Hva er tilbedelse?

026 wkg bs tilbedelse

Tilbedelse er den guddommelig skapte respons på Guds herlighet. Den er motivert av guddommelig kjærlighet og oppstår fra guddommelig selvåpenbaring mot hans skapelse. I tilbedelse går den troende i kommunikasjon med Gud Faderen gjennom Jesus Kristus formidlet av Den Hellige Ånd. Tilbedelse betyr også ydmykt og med glede å gi Gud prioritet i alle ting. Det kommer til uttrykk i holdninger og handlinger som: bønn, lovsang, feiring, raushet, aktiv barmhjertighet, omvendelse (Joh. 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipperne 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efeserne 5,18-20; Kolosserne 3,16-17; romerne 5,8-11; 12,1; Hebreerne 12,28; 13,15-16.).

Gud er verdig ære og ros

Det engelske ordet «worship» indikerer at man tillegger noen verdi og respekt. Det er mange hebraiske og greske ord oversatt som tilbedelse, men de viktigste inneholder det grunnleggende konseptet om tjeneste og plikt, slik som en tjener viser til sin herre. De uttrykker ideen om at Gud alene er Herre over alle områder av våre liv, som i Kristi svar på Satan i Matteus 4,10 det er illustrert: «Bort med deg, Satan! For det står skrevet: Du skal tilbe Herren din Gud og bare tjene ham» (Matt 4,10; Luke 4,8; 5 man. 10,20).

Andre begreper inkluderer offer, bøying, skriftemål, hyllest, hengivenhet, etc. «The essence of divine worship is give – by giving God what is due» (Barackman 1981: 417).
Kristus sa at «timen er kommet da sanne tilbedere skal tilbe Faderen i ånd og sannhet; for slike tilbedere vil også faren ha. Gud er ånd, og de som tilber ham, må tilbe ham i ånd og sannhet» (Joh 4,23-24.).

Ovennevnte passasje antyder at tilbedelse er rettet mot Faderen og at den er en integrert del av den troendes liv. Akkurat som Gud er Ånd, vil vår tilbedelse ikke bare være fysisk, men også omfavne hele vårt vesen og være basert på sannhet (merk at Jesus, Ordet, er sannheten - se Johannes 1,1.14; 14,6; 17,17).

Hele troens liv er tilbedelse som svar på Guds handling, å elske "Herren vår Gud av hele vårt hjerte, av hele vår sjel, av hele vårt sinn og av all vår makt" (Mark 1)2,30). Sann tilbedelse gjenspeiler dybden i Marias ord: "Min sjel opphøyer Herren" (Luk. 1,46). 

"Tilbedelse er hele Kirkens liv, gjennom hvilken fellesskapet av troende, gjennom Den Hellige Ånds kraft, sier Amen til Gud og vår Herre Jesu Kristi Far (så det være!)" (Jinkins 2001: 229).

Uansett hva en kristen gjør er en mulighet for takknemlig tilbedelse. "Og alt dere gjør i ord eller gjerninger, gjør alt i Herren Jesu navn og takk Gud Faderen ved ham." (Kolosserne) 3,17; se også 1. Korinterne 10,31).

Jesus Kristus og tilbedelse

Avsnittet ovenfor nevner at vi takker gjennom Jesus Kristus. Siden Jesus, Herren som "er Ånden" (2. Korinterne 3,17) Som vår mellommann og talsmann, strømmer vår tilbedelse gjennom ham til Faderen.
Tilbedelse krever ikke menneskelige mellommenn som prester, fordi menneskeheten ble forsonet med Gud gjennom Kristi død og gjennom ham "har tilgang til Faderen i én ånd" (Efeserne 2,14-18). Denne læren er den opprinnelige teksten til Martin Luthers oppfatning av "alle troendes prestedømme". «... Kirken tilber Gud i den grad hun deltar i den fullkomne tilbedelse (leiturgia) som Kristus tilbyr Gud for oss.

Jesus Kristus ble tilbedt ved viktige begivenheter i livet hans. En slik begivenhet var feiringen av hans fødsel (Matt 2,11) da englene og hyrdene jublet (Luk 2,13-14. 20), og ved hans oppstandelse (Matteus 28,9. 17; Lukas 24,52). Selv under hans jordiske tjeneste tilbad folk ham som svar på hans tjeneste for dem (Matteus 8,2; 9,18; 14,33; merke 5,6 etc.). åpenbaring 5,20 forkynner med henvisning til Kristus: "Verdig er lammet som er slaktet."

Kollektiv tilbedelse i Gamle Testamentet

«Barnebarn skal prise dine gjerninger og forkynne dine mektige gjerninger. La dem tale om din høye, herlige prakt og grunne på dine undere; de skal tale om dine mektige gjerninger og tale om din herlighet; la dem prise din store godhet og din rettferdighet» (Salme 145,4-7.).

Utøvelsen av kollektiv pris og tilbedelse er fast forankret i den bibelske tradisjonen.
Selv om det er eksempler på individuelle ofringer og hyllest så vel som hedensk kultisk aktivitet, var det ikke noe klart mønster for kollektiv tilbedelse av den sanne Gud før etableringen av Israel som en nasjon. Moses' anmodning til farao om å la israelittene feire Herren er en av de første indikasjonene på et kall til kollektiv tilbedelse (2. Mose 5,1).
På vei til det lovede land foreskrev Moses visse festdager som israelittene fysisk skulle feire. Disse er forklart i 2. Mosebok 23, 3. 23. Mosebok og nevnt andre steder. Betydningen deres går tilbake til minnesmerker om utvandringen fra Egypt og deres opplevelser i ørkenen. For eksempel ble løvhyttefesten etablert for at israelittenes etterkommere skulle vite "hvordan Gud lot Israels barn bo i telt" da han førte dem ut av landet Egypt (3. Moses 23,43).

At observasjonen av disse hellige forsamlingene ikke utgjorde en lukket liturgisk kalender for israelittene, fremgår av Skriftens fakta at ytterligere to årlige festdager for nasjonal frigjøring ble lagt til senere i Israels historie. Den ene var høytiden Purim, en tid "med glede og lykke, en fest og en festdag" (Esther [space]]8,17; også Johannes 5,1 kan referere til høytiden Purim). Den andre var høytiden for tempelinnvielsen. Den varte i åtte dager og begynte den 2. mai i henhold til den hebraiske kalenderen5. Kislew (desember), og renselsen av templet og seieren over Antiochus Epiphanes av Judas Maccabeus i år 164 f.Kr. ble feiret gjennom representasjonen av lys. Jesus selv, "verdens lys", var til stede i templet den dagen (Joh 1,9; 9,5; 10,22-23.).

Ulike fastedager ble også forkynt til faste tider (Sakarias 8,19), og nye måner har blitt observert (Esra [space]]3,5 etc.). Det var daglige og ukentlige offentlige ordinanser, ritualer og ofre. Den ukentlige sabbaten var en beordret "hellig samling" (3. Moses 23,3) og tegnet på den gamle pakt (2. Moses 31,12-18) mellom Gud og israelittene, og også en gave fra Gud til deres hvile og nytte (2. Moses 16,29-30). Sammen med de levittiske hellige dagene ble sabbaten ansett som en del av den gamle pakt (2. Moses 34,10-28.).

Templet var en annen viktig faktor i utviklingen av tilbedelsesmønstre fra Det gamle testamente. Med sitt tempel ble Jerusalem det sentrale stedet der troende reiste for å feire de forskjellige høytidene. «Jeg vil tenke på det og øse hjertet for meg selv: hvordan jeg flyttet inn i stort antall for å vinke med dem til Guds hus med glede
og takk i mengden av de som feirer» (Salme 42,4; se også 1Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; john 12,12; Apostlenes gjerninger 2,5-11 osv.).

Full deltakelse i offentlig gudstjeneste var begrenset under den gamle pakt. Innenfor tempelområdet ble kvinner og barn normalt nektet adgang til hovedstedet for tilbedelse. Emaskulerte og uekte fødsler så vel som ulike etniske grupper som moabittene skulle "aldri" komme inn i menigheten (5 Mos 23,1-8.). Det er interessant å analysere det hebraiske konseptet "aldri". På sin mors side stammet Jesus fra en moabittisk kvinne ved navn Rut (Luk 3,32; Matthew 1,5).

Kollektiv tilbedelse i det nye testamente

Det er betydelige forskjeller mellom det gamle og det nye testamentet om hellighet i forhold til tilbedelse. Som tidligere nevnt, i Det gamle testamente ble enkelte steder, tider og mennesker ansett som mer hellige og derfor mer relevante for å tilbe praksis enn andre.

Fra helhetens og tilbedelsens perspektiv beveger vi med det nye testamente fra et eksklusivt Gammel Testamente til et nytt testamente inkludering; fra bestemte steder og folk til alle steder, tider og mennesker.

For eksempel var tabernaklet og templet i Jerusalem hellige steder "hvor man skulle tilbe" (Joh 4,20), mens Paulus beordrer at menn ikke bare skal «rekke opp hellige hender på alle steder» på tildelte steder i Det gamle testamente eller jødiske tilbedelse, en praksis knyttet til helligdommen i templet (1. Timoteus 2,8; Salme 134,2).

I Det nye testamente finner menighetsmøter sted i hus, i øvre saler, på elvebredder, på kanten av innsjøer, i fjellskråninger, i skoler osv. (Mark 1)6,20). De troende blir templet der Den Hellige Ånd bor (1. Korinterne 3,15-17), og de samles overalt hvor Den Hellige Ånd leder dem til møter.

Når det gjelder hellige dager i Det gamle testamente som "en bestemt høytid, nymåne eller sabbat", representerer disse "en skygge av fremtiden", hvis virkelighet er Kristus (Kolosserne). 2,16-17) Derfor er begrepet spesielle tider for tilbedelse på grunn av Kristi fylde utelatt.

Det er frihet i å velge tider for tilbedelse etter individuelle, menighetsmessige og kulturelle forhold. «Man tror den ene dagen er høyere enn den andre; men den andre tror alle dager er like. Alle er sikre på hans mening» (Rom 14,5). I Det nye testamente finner møter sted til forskjellige tider. Kirkens enhet kom til uttrykk i livene til de troende på Jesus gjennom Den Hellige Ånd, ikke gjennom tradisjoner og liturgiske kalendere.

I forhold til mennesker var det i Det gamle testamente bare Israels folk som representerte Guds hellige folk. I Det nye testamente er alle mennesker på alle steder invitert til å være en del av Guds åndelige, hellige folk (1. Peter 2,9-10.).

Fra Det nye testamente lærer vi at intet sted er mer hellig enn noe annet, ingen tid er helligere enn noen annen, og ingen mennesker er helligere enn noen andre. Vi lærer at Gud «som ikke ser på personen» (Apostlenes gjerninger 10,34-35) ser heller ikke på tider og steder.

Det nye testamente oppmuntrer aktivt til praksisen med å samles (Hebreerne 10,25).
Det står mye i apostlenes brev om hva som skjer i menighetene. "La det hele skje for oppbyggelse!" (1. Korinterbrev 14,26) sier Paulus, og videre: "Men la alt gå hederlig og ordentlig" (1. Korinterbrev 14,40).

Hovedtrekkene ved kollektiv tilbedelse inkluderte forkynnelsen av Ordet (Apg 20,7; 2. Timoteus 4,2), Lovsang og takksigelse (Kolosserne 3,16; 2. Tessalonikerne 5,18), Forbønn for evangeliet og for hverandre (Kolosserne 4,2-4; James 5,16), Utveksling av budskap om evangeliets verk (Apostlenes gjerninger 14,27) og gaver til trengende i kirken (1. Korinterbrev 16,1-2; Filipperne 4,15-17.).

Spesielle begivenheter med tilbedelse inneholdt minnet om Kristi offer. Like før han døde, innledte Jesus nattverdet ved å forandre det gamle testamente på paven. I stedet for å bruke den åpenbare ideen om et lam for å peke på hans kropp som ble smadret for oss, valgte han brød som ble brutt for oss.

I tillegg introduserte han symbolet på vin, som symboliserte hans blod som ble utgytt for oss, som ikke var en del av påskeritualet. Han erstattet det gamle testamentets påske med en ny pakts tilbedelsespraksis. Så ofte vi spiser av dette brødet og drikker denne vinen, forkynner vi Herrens død til han kommer tilbake6,26-28; 1. Korinterne 11,26).

Tilbedelse handler ikke bare om ord og handlinger av lovprisning og hyllest til Gud. Det handler også om vår holdning til andre. Derfor er det upassende å delta i tilbedelsen uten en ånd av forsoning (Matteus 5,23-24.).

Tilbedelse er fysisk, mentalt, følelsesmessig og åndelig. Det involverer hele livet vårt. Vi gir oss selv "som et levende offer, hellig og velbehagelig for Gud", som er vår rimelige tilbedelse (Rom 1.2,1).

lukking

Tilbedelse er en erklæring om Guds verdighet og ære, uttrykt gjennom den troendes liv og gjennom hans deltakelse i troendes fellesskap.

av james henderson