Hva er tilbedelse?

Tilbedelse er den guddommelig skapte respons på Guds herlighet. Den er motivert av guddommelig kjærlighet og oppstår fra guddommelig selvåpenbaring mot hans skapelse. I tilbedelse går den troende i kommunikasjon med Gud Faderen gjennom Jesus Kristus formidlet av Den Hellige Ånd. Tilbedelse betyr også ydmykt og med glede å gi Gud prioritet i alle ting. Det kommer til uttrykk i holdninger og handlinger som: bønn, lovsang, feiring, raushet, aktiv barmhjertighet, omvendelse (Joh. 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipperne 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efeserne 5,18-20; Kolosserne 3,16-17; romerne 5,8-11; 12,1; Hebreerne 12,28; 13,15-16.).

Gud er verdig ære og ros

Det engelske ordet "tilbedelse" refererer til å tilskrive verdi og respekt til noen. Det er mange hebraiske og greske ord oversatt som tilbedelse, men de viktigste inneholder den grunnleggende ideen om tjeneste og plikt, slik som en tjener viser til sin herre. De uttrykker ideen om at Gud alene er Herre over alle områder av våre liv, som i Kristi svar til Satan i Matteus 4,10 illustrert: «Bort med deg, Satan! For det står skrevet: Herren din Gud skal du tilbe, og ham alene skal du tjene.» (Matt 4,10; Luke 4,8; 5 man. 10,20).

Andre begreper inkluderer offer, bøying, skriftemål, hyllest, hengivenhet, etc. "The essens of divine worship is give—giving to God what is due him" (Barackman 1981:417).
Kristus sa at «timen er kommet da de sanne tilbedere skal tilbe Faderen i ånd og sannhet; for slike tilbedere vil også Faderen ha. Gud er ånd, og de som tilber ham, må tilbe i ånd og sannhet." (Joh 4,23-24.).

Ovennevnte passasje antyder at tilbedelse er rettet mot Faderen og at den er en integrert del av den troendes liv. Akkurat som Gud er Ånd, vil vår tilbedelse ikke bare være fysisk, men også omfavne hele vårt vesen og være basert på sannhet (merk at Jesus, Ordet, er sannheten - se Johannes 1,1.14; 14,6; 17,17).

Hele troslivet er tilbedelse som svar på Guds handling når vi "elsker Herren vår Gud av hele vårt hjerte og av hele vår sjel, av hele vårt sinn og av all vår styrke" (Mark 1)2,30). Sann tilbedelse gjenspeiler dybden i Marias ord: "Min sjel storgjør Herren" (Luk. 1,46). 

"Tilbedelse er hele kirkens liv, hvorved de troendes kropp sier, ved Den Hellige Ånds kraft, Amen (så det være!) til vår Herre Jesu Kristi Gud og Far" (Jinkins 2001:229).

Uansett hva en kristen gjør er en mulighet for takknemlig tilbedelse. "Og alt dere gjør, enten det er i ord eller gjerning, så gjør alt i Herren Jesu navn, og takk Gud Faderen ved ham." (Kolosserne) 3,17; se også 1. Korinterne 10,31).

Jesus Kristus og tilbedelse

Passasjen ovenfor nevner at vi takker gjennom Jesus Kristus. Siden Herren Jesus, som er «Ånden» (2. Korinterne 3,17) Som vår mellommann og talsmann, strømmer vår tilbedelse gjennom ham til Faderen.
Tilbedelse krever ikke menneskelige formidlere som prester fordi menneskeheten er blitt forsonet med Gud gjennom Kristi død og gjennom ham "gikk han inn i én ånd til Faderen" (Efeserne 2,14-18). Denne læren er den opprinnelige teksten til Martin Luthers oppfatning av "alle troendes prestedømme". «...menigheten tilber Gud i den grad den deltar i den fullkomne tilbedelse (leiturgia) som Kristus tilbyr Gud for oss.

Jesus Kristus ble tilbedt ved viktige begivenheter i livet hans. En slik begivenhet var feiringen av hans fødsel (Matt 2,11) da englene og hyrdene jublet (Luk 2,13-14. 20), og ved hans oppstandelse (Matteus 28,9. 17; Lukas 24,52). Selv under hans jordiske tjeneste tilbad folk ham som svar på hans tjeneste for dem (Matteus 8,2; 9,18; 14,33; merke 5,6 etc.). åpenbaring 5,20 forkynner, med henvisning til Kristus: "Verdig er Lammet som ble slaktet."

Kollektiv tilbedelse i Gamle Testamentet

«Barn skal prise dine gjerninger og forkynne dine mektige gjerninger. De skal tale om din høye herlighet og meditere over dine under. de skal tale om dine mektige gjerninger og fortelle om din herlighet; de skal prise din store godhet og prise din rettferdighet.» (Salme 145,4-7.).

Utøvelsen av kollektiv pris og tilbedelse er fast forankret i den bibelske tradisjonen.
Selv om det er eksempler på individuelle ofringer og hyllest så vel som hedensk kultisk aktivitet, var det ikke noe klart mønster for kollektiv tilbedelse av den sanne Gud før etableringen av Israel som en nasjon. Moses' anmodning til farao om å la israelittene feire Herren er en av de første indikasjonene på et kall til kollektiv tilbedelse (2. Mose 5,1).
På vei til det lovede land foreskrev Moses visse festdager som israelittene fysisk skulle feire. Disse er forklart i 2. Mosebok 23, 3. 23. Mosebok og andre steder nevnt. De refererer tilbake i mening til minnesmerker om utvandringen fra Egypt og deres opplevelser i ørkenen. For eksempel ble løvhyttefesten innstiftet for at Israels etterkommere skulle vite "hvordan Gud lot Israels barn bo i løvhytter" da han førte dem ut av landet Egypt (3. Moses 23,43).

At overholdelsen av disse hellige forsamlingene ikke utgjorde en lukket liturgisk kalender for israelittene, blir tydeliggjort av de bibelske fakta at det senere i Israels historie ble lagt til ytterligere to årlige festdager for nasjonal utfrielse. Den ene var Purimfesten, en tid "med glede og glede, en fest og en fest" (Esther[space]]8,17; også Johannes 5,1 kan referere til høytiden Purim). Den andre var høytiden for tempelinnvielsen. Den varte i åtte dager og begynte den 2. mai i henhold til den hebraiske kalenderen5. Kislev (desember), som feirer renselsen av templet og seieren over Antiochus Epiphanes av Judas Maccabee i 164 f.Kr., med lys. Jesus selv, «verdens lys», var til stede i templet den dagen (Joh 1,9; 9,5; 10,22-23.).

Ulike fastedager ble også forkynt til faste tider (Sakarias 8,19), og nye måner har blitt observert (Esra [space]]3,5 etc.). Det var daglige og ukentlige offentlige ordinanser, ritualer og ofre. Den ukentlige sabbaten var en befalt "hellig forsamling" (3. Moses 23,3) og tegnet på den gamle pakt (2. Moses 31,12-18) mellom Gud og israelittene, og også en gave fra Gud til deres hvile og nytte (2. Moses 16,29-30). Sammen med de levittiske hellige dagene ble sabbaten ansett som en del av den gamle pakt (2. Moses 34,10-28.).

Templet var en annen viktig faktor i utviklingen av det gamle testamentets tilbedelsesmønstre. Med sitt tempel ble Jerusalem det sentrale stedet hvor troende reiste for å feire de ulike høytidene. "Jeg vil tenke på dette og utøse mitt hjerte for meg selv: hvordan jeg gikk i store mengder for å gå med dem til Guds hus med glede
og takk i selskap med dem som feirer." (Salme 42,4; se også 1Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; john 12,12; Apostlenes gjerninger 2,5-11 osv.).

Full deltakelse i offentlig gudstjeneste var begrenset i den gamle pakt. Innenfor tempelområdet ble kvinner og barn normalt sperret fra hovedstedet for tilbedelse. De maskulerte og illegitime, så vel som ulike etniske grupper som moabittene, skal "aldri" komme inn i menigheten (5. Mosebok 2 Kor.3,1-8.). Det er interessant å analysere det hebraiske konseptet "aldri". Jesus stammet fra en moabittisk kvinne ved navn Rut på hans mors side (Luk 3,32; Matthew 1,5).

Kollektiv tilbedelse i det nye testamente

Det er betydelige forskjeller mellom det gamle og det nye testamentet om hellighet i forhold til tilbedelse. Som tidligere nevnt, i Det gamle testamente ble enkelte steder, tider og mennesker ansett som mer hellige og derfor mer relevante for å tilbe praksis enn andre.

Fra helhetens og tilbedelsens perspektiv beveger vi med det nye testamente fra et eksklusivt Gammel Testamente til et nytt testamente inkludering; fra bestemte steder og folk til alle steder, tider og mennesker.

For eksempel var tabernaklet og templet i Jerusalem hellige steder «hvor man burde tilbe» (Joh. 4,20), mens Paulus pålegger at menn skal "løfte opp hellige hender på alle steder", ikke bare på tildelte steder for tilbedelse i Det gamle testamente eller jødiske, en praksis knyttet til helligdommen i templet (1. Timoteus 2,8; Salme 134,2).

I Det nye testamente finner menighetsmøter sted i hus, i øvre saler, på elvebredder, på kanten av innsjøer, i fjellskråninger, i skoler osv. (Mark 1)6,20). De troende blir templet der Den Hellige Ånd bor (1. Korinterne 3,15-17), og de samles overalt hvor Den Hellige Ånd leder dem til møter.

Når det gjelder GTs hellige dager som en "distinkt høytid, nymåne eller sabbat", representerer disse "en skygge av ting som skal komme", hvis virkelighet er Kristus (Kolosserne). 2,16-17) Derfor er begrepet spesielle tider for tilbedelse på grunn av Kristi fylde utelatt.

Det er frihet i å velge tider for tilbedelse etter individuelle, menighetsmessige og kulturelle forhold. «Noen vurderer den ene dagen høyere enn den neste; men den andre holder alle dager for å være den samme. La enhver være sikker på sin egen mening." (Romerne 1 Kor4,5). I Det nye testamente finner møter sted til forskjellige tider. Kirkens enhet kom til uttrykk i livene til de troende på Jesus gjennom Den Hellige Ånd, ikke gjennom tradisjoner og liturgiske kalendere.

I forhold til mennesker var det i Det gamle testamente bare Israels folk som representerte Guds hellige folk. I Det nye testamente er alle mennesker på alle steder invitert til å være en del av Guds åndelige, hellige folk (1. Peter 2,9-10.).

Fra Det nye testamente lærer vi at intet sted er helligere enn noe annet, ingen tid er helligere enn noe annet, og ingen mennesker er helligere enn noe annet. Vi lærer at Gud "som ikke ser på mennesker" (Apg 10,34-35) ser heller ikke på tider og steder.

Det nye testamente oppmuntrer aktivt til praksisen med å samles (Hebreerne 10,25).
Det står mye i apostlenes brev om hva som skjer i menighetene. "La alt skje for oppbyggelse!" (1. Korinterbrev 14,26) sier Paulus, og videre: "Men la alt være hederlig og ordentlig" (1. Korinterbrev 14,40).

Hovedtrekkene ved kollektiv tilbedelse inkluderte forkynnelsen av Ordet (Apg 20,7; 2. Timoteus 4,2), Lovsang og takksigelse (Kolosserne 3,16; 2. Tessalonikerne 5,18), Forbønn for evangeliet og for hverandre (Kolosserne 4,2-4; James 5,16), Utveksling av budskap om evangeliets verk (Apostlenes gjerninger 14,27) og gaver til trengende i kirken (1. Korinterbrev 16,1-2; Filipperne 4,15-17.).

Spesielle begivenheter med tilbedelse inneholdt minnet om Kristi offer. Like før han døde, innledte Jesus nattverdet ved å forandre det gamle testamente på paven. I stedet for å bruke den åpenbare ideen om et lam for å peke på hans kropp som ble smadret for oss, valgte han brød som ble brutt for oss.

I tillegg introduserte han symbolet på vin, som symboliserte hans blod som ble utgytt for oss, som ikke var en del av påskeritualet. Han erstattet det gamle testamentets påske med en ny pakts tilbedelsespraksis. Så ofte vi spiser av dette brødet og drikker denne vinen, forkynner vi Herrens død til han kommer tilbake6,26-28; 1. Korinterne 11,26).

Tilbedelse handler ikke bare om ord og handlinger av lovprisning og hyllest til Gud. Det handler også om vår holdning til andre. Derfor er det upassende å delta i tilbedelsen uten en ånd av forsoning (Matteus 5,23-24.).

Tilbedelse er fysisk, mentalt, følelsesmessig og åndelig. Det involverer hele livet vårt. Vi presenterer oss selv «et levende offer, hellig og velbehagelig for Gud», som er vår rimelige tilbedelse (Romerne 1 Kor.2,1).

lukking

Tilbedelse er en erklæring om Guds verdighet og ære, uttrykt gjennom den troendes liv og gjennom hans deltakelse i troendes fellesskap.

av james henderson