Guds rike (del 2)

dette er 2. Del av en serie på 6 episoder av Gary Deddo om det viktige, men ofte misforståtte, temaet Guds rike. I den siste episoden fremhevet vi den sentrale betydningen av Jesus som den høyeste kongen av alle konger og øverste herre med hensyn til Guds rike. I denne artikkelen skal vi se på vanskelighetene med å forstå hvordan Guds rike er til stede her og nå.

Tilstedeværelsen av Guds rike i to faser

Bibelsk åpenbaring formidler to aspekter som er vanskelig å forene: at Guds rike er til stede, men også i fremtiden. Bibelforskere og teologer har ofte plukket opp en av dem og dermed lagt særlig vekt på en av de to aspektene. Men i de siste ca. 50-årene har det skjedd en bred konsensus om hvordan du best forstår disse to synspunktene. At korrespondansen er knyttet til hvem Jesus er.

Guds Sønn ble født av jomfru Maria foran ca 2000 år i kjødelig form, delt i vår menneskelige tilværelse og levde 33 år i vår syndige verden. Ved å akseptere vår menneskelige natur fra begynnelsen av hans fødsel til hans død1 og dermed bringe dem sammen, levde han gjennom vår død til hans oppstandelse, og deretter, etter noen dager da han viste seg for mennesket, å fysisk stige opp til himmelen; det vil si, han fortsatte å være knyttet til vår menneskehet, bare for å komme tilbake til hans faders nærvær og fullkommen nattverd med ham. Som et resultat, selv om han fortsatt deltar i vår nåverdyrkede menneskelige natur, er han ikke lenger like tilstede som han var før sin oppstigning. Han er på noen måter ikke lenger på jorden. Som en annen talsmann har han sendt Den Hellige Ånd til å være med oss, men som en uavhengig enhet er han ikke lenger som til stede for oss som før. Han lovet oss å returnere.

Parallelt med dette kan Guds rikes natur sees. Det var virkelig "nært" og effektivt på tidspunktet for Jesu verdslige tjeneste. Det var så nært og håndgripelig at det krevde en umiddelbar reaksjon, akkurat som Jesus selv ba om et svar fra oss i form av tro på ham. Men som han lærte oss, hadde hans regjering ennå ikke helt begynt. Det skulle ennå ikke bli en realitet i sin helhet. Og det vil være ved Kristi gjenkomst (ofte referert til som hans "andre komme").

Dermed er troen på Guds rike uløselig knyttet opp med håpet om dets realisering i sin fylde. Det var allerede til stede i Jesus og det forblir i kraft av Hans Hellige Ånd. Men hans fullkommenhet er fortsatt å komme. Dette uttrykkes ofte når det sies at Guds rike allerede finnes, men ikke ennå i fullkommenhet. George Ladds nøye undersøkte arbeid forsterker denne utsikten fra mange strenge troende, i hvert fall i engelsktalende verden.

Guds rike og de to årene

I følge den bibelske forståelsen skilles det klart mellom to tider, to tidsalder eller epoker: den nåværende «onde tidsalder» og den såkalte «verdenstiden som kommer». Her og nå lever vi i den nåværende "onde tidsalder". Vi lever i håpet om den alderen som kommer, men vi opplever den ikke ennå. Bibelsk sett lever vi fortsatt i den nåværende onde tid - en mellomtid. Skriftsteder som tydelig støtter dette synet er følgende (med mindre annet er angitt, er følgende bibelsitater fra Zürich-bibelen.):

  • Han lot denne kraften virke i Kristus da han reiste ham opp fra de døde og satte ham ved hans høyre hånd i himmelen: høyt over enhver regjering, hver makt, myndighet og herredømme og over hvert navn som ikke bare er i dette, men også i den kommende tid» (Efeserne 1,20-21.).
  • "Nåde være med dere og fred fra Gud vår Far og Herren Jesus Kristus, som overgav seg selv for våre synder, for å utfri oss fra den nåværende onde tidsalder, etter Guds vår Fars vilje" (Galaterne) 1,3-4.).
  • "Sannelig sier jeg dere: Ingen har forlatt hus eller hustru, brødre eller søstre, foreldre eller barn for Guds rikes skyld, uten at han igjen har mottatt i denne tidsalder mye av verdi og i tiden som kommer. evig liv" (Lukas 18,29-30; folkebibelen).
  • "Slik skal det være ved tidens ende: Englene skal gå ut og skille de ugudelige fra de rettferdige." (Matteus 13,49; folkebibelen).
  • «[Noen har] smakt Guds gode ord og kreftene i den kommende verdens» (Hebreerne 6,5).

Dessverre uttrykkes denne tvetydige forståelsen av tidsaldre eller epoker mindre tydelig av det faktum at det greske ordet for "alder" (aion) er oversatt på mange måter, for eksempel "evighet", "verden", "for alltid" og "en lenge siden". Disse oversettelsene kontrasterer tid med uendelig tid, eller dette jordiske riket med et fremtidig himmelsk rike. Mens disse tidsmessige eller romlige forskjellene allerede er inneholdt i ideen om de forskjellige aldre eller epoker, legger han spesielt vekt på en mye mer vidtrekkende sammenligning av kvalitativt forskjellige livsstiler nå og i fremtiden.

Derfor leser vi i noen oversettelser at frøet som spirer i visse jordsmonn blir nappet i knoppen av "denne verdens bekymringer" (Mark. 4,19). Men siden det greske aion står i den opprinnelige teksten, bør vi også bruke betydningen "nipped i knoppen av bekymringene fra denne nåværende onde tidsalder". Også i Romerbrevet 12,2, hvor vi leser at vi ikke liker å innrette oss etter denne "verdens mønster", er dette også å forstå som at vi ikke skal assosiere oss med denne nåværende "verdenstiden".

Ordene gjengitt med «evig liv» innebærer også liv i tiden som kommer. Dette står i Lukasevangeliet 18,29-30 tydelig som sitert ovenfor. Evig liv er «evig», men det er langt mer enn dets varighet langt lenger enn denne nåværende onde tidsalder! Det er et liv som tilhører en helt annen epoke eller epoke. Forskjellen er ikke bare i den korte varigheten sammenlignet med et uendelig langt liv, men snarere mellom et liv i vår nåværende tid fortsatt preget av syndighet - av ondskap, synd og død - og livet i fremtiden hvor alle spor av ondskap vil bli slettet. I tiden som kommer vil det være en ny himmel og en ny jord som vil forbinde et nytt forhold. Det blir en helt annen måte og livskvalitet, Guds levemåte.

Guds rike faller til slutt sammen med den kommende verdens tid, det evige liv og Kristi gjenkomst. Inntil han kommer tilbake, lever vi i dagens onde verdenstid og venter forhåpentligvis på fremtiden. Vi fortsetter å leve i en syndig verden der ingenting er perfekt, til tross for Kristi oppstandelse og oppstigning, alt er suboptimalt.

Overraskende nok, selv om vi fortsetter å leve i den nåværende onde tiden, takket være Guds nåde, kan vi allerede nå oppleve Guds rike delvis. Det er allerede tilstede på noen måter før erstatning av den nåværende onde alder i her og nå.

I motsetning til alle antagelser, har Guds fremtidige rike brutt inn i nåtiden uten at den siste dommen og slutten på denne tiden kommer. Guds rike kaster sin skygge her og nå. Vi får smake på det. Noen av hans velsignelser kommer til oss her og nå. Og vi kan ta del i det her og nå ved å ha fellesskap med Kristus, selv om vi forblir knyttet til denne tiden. Dette er mulig fordi Guds Sønn kom til denne verden, fullførte sitt oppdrag og sendte oss sin Hellige Ånd, selv om han ikke lenger er tilstede i kjødet. Vi nyter nå de første fruktene av hans seirende regjeringstid. Men før Kristus kommer tilbake, vil det være en midlertidig periode (eller «endetidspause», som TF Torrance pleide å kalle det) når Guds frelsesinnsats vil fortsette å bli utført selv i løpet av den tiden.

Med utgangspunkt i Skriftens ordforråd har bibelstudenter og teologer brukt en rekke forskjellige ord for å formidle denne komplekse situasjonen. Mange, etter George Ladd, har gjort dette kontroversielle poenget ved å hevde at Guds rike er oppfylt i Jesus, men vil ikke bli fullbyrdet før han kommer tilbake. Guds rike er allerede til stede, men ennå ikke realisert i sin fullkommenhet. En annen måte å uttrykke denne dynamikken på er at mens Guds rike allerede er etablert, venter vi på at det blir fullført. Dette synet blir noen ganger referert til som "presentiansk eskatologi." Takket være Guds nåde har fremtiden allerede gått inn i nåtiden.

Dette har den effekten at den fulle sannheten og givenheten til det som Kristus har gjort, for tiden i det vesentlige er berøvet innsikt, da vi nå lever under de forhold som skaper av fallet. I den nåværende onde verdenstid er Kristi regjering allerede en realitet, men en skjult. I fremtiden vil Guds rike bli perfeksjonert, fordi alle de gjenværende konsekvensene av høsten vil bli løftet. Da vil alle virkningene av Kristi arbeid bli åpenbart overalt i all ære.2 Det skille som er gjort her ligger mellom Guds skjulte og ikke-perfeksjonerte rike, og ikke mellom et nåværende manifest og en enestående.

Den Hellige Ånd og de to årene

Dette synet på Guds rike ligner det som er åpenbart i Den hellige skrift om Den Hellige Ånds person og verk. Jesus lovet Den Hellige Ånds komme og sendte ham sammen med Faderen for å være med oss. Han blåste sin Hellige Ånd inn i disiplene, og i pinsen kom det ned over de forsamlede troende. Den Hellige Ånd bemyndiget den tidlige kristne kirke til å sannferdig vitne om Kristi tjeneste og derved gjøre andre i stand til å finne veien inn i Kristi rike. Han sender Guds folk ut i hele verden for å forkynne evangeliet om Guds Sønn. Vi er en del av Den Hellige Ånds misjon. Vi er imidlertid ennå ikke helt klar over det og håper at dette en dag vil være tilfelle. Paul påpeker at dagens erfaringsverden bare er begynnelsen. Han bruker bildet av et forskudd eller pant eller innskudd (arrabon) for å formidle ideen om en delvis forhåndsgave, som tjener som sikkerhet for hele gaven (2. Korinterne 1,22; 5,5). Bildet av en arv som brukes gjennom hele Det nye testamente antyder også at vi nå er gitt noe her og nå som helt sikkert vil være enda mer vårt eget i fremtiden. Les Paulus sine ord om dette:

«I ham [Kristus] ble vi også oppnevnt til arvinger, forutbestemt etter hensikten til ham som gjør alle ting etter planen av hans vilje [...] som er pantet for vår arv, til vår forløsning, at vi hans eiendeler ville bli til pris for hans herlighet [...] Og han vil gi dere opplyste hjerteøyne, så dere kan kjenne hvilket håp dere er kalt av ham til, hvor rik er hans arvs herlighet for de hellige" ( Efeserne 1,11; 14,18).

Paulus bruker også bildet av at vi nå bare har Den Hellige Ånds «førstegrøde», ikke alt. Vi er for tiden vitne til bare begynnelsen av innhøstingen og ennå ikke hele dens rikdom (Romerne 8,23). En annen viktig bibelsk metafor er "å smake" på gaven som kommer (Hebreerne 6,4-5). I sitt første brev legger Peter mange brikker av puslespillet sammen og skriver deretter om de som er rettferdiggjort av Den Hellige Ånd:

"Lovet være Gud, vår Herre Jesu Kristi Far, som etter sin store barmhjertighet har født oss på ny til et levende håp ved Jesu Kristi oppstandelse fra de døde, til en uforgjengelig og ubesmittet og uforgjengelig arv, bevart i himmelen for du, du som er bevart ved Guds kraft ved troen til en frelse som er rede til å bli åpenbart i den siste tid" (1. Pt 1,3-5.).

Når vi ser den Hellige Ånd i nåtiden, er det uunnværlig for oss, selv om vi ennå ikke er helt klar over det. Når vi opplever sitt arbeid nå, peker det på en mye større utbygging som en dag kommer. Vår nåværende oppfatning av det gir et håp som ikke vil bli skuffet.

Denne nåværende onde verdenstid

At vi nå lever i den onde verdenstid er en avgjørende erkjennelse. Kristi verdslige verk, selv om det ble brakt til seier, har ennå ikke utryddet alle ettervirkninger og konsekvenser av menneskets fall på denne tiden eller epoken. Så vi bør ikke forvente at de skal bli slukket ved Jesu gjenkomst. Vitnesbyrdet fra Det nye testamente om kosmos (syndigert natur) i kosmos (inkludert menneskeheten) kan ikke være mer hjemsøkende. I sin yppersteprestelige bønn, som vi leser i Johannesevangeliet 17, ber Jesus om at vi ikke må bli løst fra vår nåværende situasjon, selv om han vet at vi må tåle lidelse, avvisning og forfølgelse på dette tidspunktet. I Bergprekenen påpeker han at vi her og nå ennå ikke mottar alle nådegaver som Guds rike har i vente for oss, og vår sult, vår tørst etter rettferdighet er ennå ikke tilfredsstilt. Vi vil heller oppleve forfølgelse som gjenspeiler hans. Like tydelig påpeker han at våre lengsler vil bli oppfylt, men bare i tiden som kommer.

Apostelen Paulus påpeker at vårt sanne jeg ikke presenteres som en åpen bok, men er "gjemt med Kristus i Gud" (Kolosserne 3,3). Han forklarer at vi billedlig talt er jordkar som bærer herligheten fra Kristi nærvær, men som ennå ikke er åpenbart i all herlighet (2. Korinterne 4,7), men bare en dag (Kolosserne 3,4). Paulus påpeker at «denne verdens vesen forgår» (Kor 7,31; se. 1. Johannes 2,8; 17) at hun ennå ikke har nådd sitt endelige mål. Forfatteren av Hebreerbrevet innrømmer lett at så langt ikke alt tilsynelatende er underlagt Kristus og hans egne (Hebreerne 2,8-9), selv om Kristus erobret verden (Johannes 16,33).

I sitt brev til menigheten i Roma beskriver Paulus hvordan hele skapningen «stønner og skjelver» og hvordan «vi selv, som har Ånden som førstegrøde, sukker i oss selv, lengter etter å bli adoptert som sønner, forløsningen av vårt legeme» ​​( romerne 8,22-23). Selv om Kristus har fullført sin verdslige tjeneste, gjenspeiler ikke vårt nåværende vesen den fulle fylden av hans seirende styre. Vi forblir fast i denne nåværende onde tiden. Guds rike er tilstede, men ennå ikke i sin fullkommenhet. I neste nummer skal vi se på essensen av vårt håp om den kommende fullførelsen av Guds rike og den fulle oppfyllelsen av de bibelske løftene.

av Gary Deddo


1 I brevet til hebreerne 2,16 vi finner det greske uttrykket epilambanetai, som best gjengis som "akseptere" og ikke "å hjelpe" eller "å være bekymret". Sa hebraisk 8,9hvor det samme ordet brukes for Guds utfrielse av Israel fra klørne til egyptisk slaveri.

2 Det greske ordet brukt for dette gjennom hele Det nye testamente, og gitt spesiell vekt i navngivningen av hans siste bok, er apokalypse. Det kan assosieres med "åpenbaring",
"Åpenbaring" og "Kommer" er oversatt.


pdfGuds rike (del 2)