lyd
Den treenige Gud
I følge Skriftens vitnesbyrd er Gud et guddommelig vesen i tre evige, identiske men forskjellige personer, Fader, Sønn og Hellig Ånd. Han er den eneste sanne Gud, evig, uforanderlig, allmektig, allvitende, allestedsnærværende. Han er skaperen av himmel og jord, opprettholder av universet og kilde til frelse for mennesket. Selv om han er transcendent, handler Gud direkte og personlig på mennesker. Gud er kjærlighet og uendelig godhet. (Mark 12,29; 1. Timoteus 1,17; Efeserne 4,6; Matteus 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; john 16,27; 2. Korinterbrev 13,13; 1. Korinterne 8,4-6)
Det virker bare ikke
Faderen er Gud og Sønnen er Gud, men det er bare ett Gudsvesen. Dette er ikke en familie eller komité av guddommelige vesener - en gruppe kan ikke si: "Det er ingen som meg" (Jesaja 4)3,10; 44,6; 45,5). Gud er bare et guddommelig vesen - mer enn en person, men bare en gud. De tidlige kristne fikk ikke denne ideen fra hedenskap eller filosofi - de ble på en måte tvunget til det av skriftene.
Akkurat som Skriften lærer at Kristus er guddommelig, lærer hun også at Den Hellige Ånd er guddommelig og personlig. Uansett hva den Hellige Ånd gjør, gjør Gud. Den Hellige Ånd er Gud, som Sønnen og Faderen er - tre personer som er perfekt forent i en Gud: Treenigheten.
Hvorfor studere teologi?
Ikke snakk med meg om teologi. Bare lær meg Bibelen.» For den vanlige kristne kan teologi høres ut som noe håpløst komplisert, frustrerende forvirrende og helt irrelevant. Alle kan lese Bibelen. Så hvorfor trenger vi pompøse teologer med sine lange setninger og merkelige uttrykk?
Tro som søker forståelse
Teologi har blitt kalt «tro som søker forståelse». Med andre ord, som kristne stoler vi på Gud, men Gud skapte oss med et ønske om å forstå hvem vi stoler på og hvorfor vi stoler på ham. Det er her teologi kommer inn. Ordet "teologi" kommer fra en kombinasjon av to greske ord, theos, som betyr Gud, og logia, som betyr kunnskap eller studie – studiet av Gud.
Korrekt brukt, kan teologi betjene kirken ved å bekjempe kjetteri eller falske læresetninger. Det er fordi de fleste kjettere skyldes en misforståelse av hvem Gud er, til forståelser som ikke stemmer overens med måten Gud har åpenbart seg på i Bibelen. Selvfølgelig må kirkens proklamasjon av evangeliet være basert på et fast grunnlag for Guds selvåpning.
Offenbarung
Kunnskap eller kunnskap om Gud er noe som vi mennesker ikke kan finne oss selv. Den eneste måten vi kan finne ut av noe som er sant om Gud, er å høre hva Gud forteller oss om Selv. Den viktigste måten Gud har valgt å åpenbare seg for oss, er gjennom Bibelen, en samling av skrifter samlet over mange, mange århundrer, under Den Hellige Ånds tilsyn. Men selv en flittig studie av Bibelen kan ikke gi oss den riktige forståelsen av hvem Gud er.
Vi trenger mer enn bare studier - vi trenger den Hellige Ånd for å hjelpe våre sinn å forstå hva Gud åpenbarer om seg selv i Bibelen. Til slutt kan sann kunnskap om Gud bare komme fra Gud, ikke bare gjennom menneskelig studie, resonnement og erfaring.
Kirken har et vedvarende ansvar for å kritisk gjennomgå sin tro og praksis i lys av Guds åpenbaring. Teologi er den fortsatte jakten på det kristne samfunn for sannhet mens de ydmyk søker Guds visdom og følger Helligåndens veiledning i all sannhet. Inntil Kristus kommer tilbake i herlighet, kan Kirken ikke anta at hun har nådd sitt mål.
Derfor bør teologien aldri bare være en ren reformering av kirkens doktriner og doktriner, men heller en uendelig selvutprøvingsprosess. Først når vi er i Guds mysteriums guddommelige lys, vil vi finne den sanne kunnskapen om Gud.
Paulus kalte det guddommelige mysterium "Kristus i deg, herlighetens håp" (Kolosserne 1,27), mysteriet at det var velbehagelig for Gud gjennom Kristus "å forsone alt med seg selv, enten det er på jorden eller i himmelen, og skape fred ved hans blod på korset" (Kolosserne) 1,20).
Den kristne kirkes proklamasjon og praksis har alltid krevd undersøkelsen og finjusteringen, noen ganger enda større reform, som den vokste i nåden og kjennskap til Herren Jesus Kristus.
Dynamisk teologi
Ordet dynamisk er et godt ord for å beskrive denne kristne kirkes kontinuerlige innsats for å betrakte seg selv og verden i lys av Guds selvåpning, og la den Hellige Ånd derfor være i overensstemmelse med det, for å være et folk igjen gjenspeiler og proklamerer hva Gud egentlig er. Vi ser denne dynamiske kvaliteten i teologi gjennom kirkens historie. Apostlene tolket på nytt skriften når de forkynte Jesus som Messias.
Guds nye åpenbaringshandling i Jesus Kristus presenterte Bibelen i et nytt lys, et lys som apostlene kunne se fordi Helligånden åpnet øynene sine. I det fjerde århundre brukte Athanasius, biskop av Alexandria, forklarende ord i trosbekjennelsen som ikke var i Bibelen for å hjelpe hedningene å forstå betydningen av Guds bibelske åpenbaring. I 16. I det tolvte århundre kjempet Johannes Calvin og Martin Luther for fornyelse av Kirken i lys av kravet om bibelsk sannhet at frelse bare kommer av nåde gjennom tro på Jesus Kristus.
I 18. På 1800-tallet forsøkte John McLeod Campbell den smale utsikten over Skottlands kirke
å utvide naturen til Jesu forsoning for menneskeheten og deretter ble kastet ut på grunn av hans innsats.
I moderne tid har ingen vært så effektive i å kalle kirken til en dynamisk teologi basert på aktiv tro som Karl Barth, som "ga Bibelen tilbake til Europa" etter at liberal protestantisk teologi nesten hadde slukt kirken ved å undergrave humanismen. av opplysningstiden og formet deretter teologien til kirken i Tyskland.
Lytt til Gud
Når kirken ikke hører Guds stemme og i stedet gir til sine formodninger og antagelser, blir den svak og ineffektiv. Det mister relevans i øynene til de som prøver å nå evangeliet. Det samme gjelder for alle deler av Kristi legeme, da det engasjerer seg i sine egne forutviklede ideer og tradisjoner. Det krøller, er fast eller statisk, det motsatte av dynamisk, og mister sin effektivitet ved å forkynne evangeliet.
Når det skjer, begynner kirken å fragmentere eller ødelegge, kristne fremmedgjør hverandre og Jesu befaling om å elske hverandre falmer inn i bakgrunnen. Da blir evangeliets proklamasjon bare et sett med ord, et tilbud og en uttalelse som bare stemmer overens med mennesker. Den underliggende kraften som gir helbredelse for det syndige sinnet, mister sin effekt. Forhold blir ekstern og overfladisk og savner den dype forbindelsen og enhet med Jesus og hverandre, hvor ekte helbredelse, fred og glede blir virkelige muligheter. Statisk religion er en barriere som kan forhindre at troende blir de virkelige menneskene som de burde være i Guds hensikt i Jesus Kristus.
"Dobbel predestinasjon"
Læren om utvelgelse eller dobbel predestinasjon har lenge vært en særegen eller identifiserende lære i den reformerte teologiske tradisjonen (tradisjonen er overskygget av Johannes Calvin). Denne læren har ofte blitt misforstått, forvrengt og har vært årsak til uendelige kontroverser og lidelser. Calvin selv kjempet med dette spørsmålet, og hans lære om det ble av mange tolket som at han sa: "Fra evighet har Gud forutbestemt noen til frelse og noen til fortapelse."
Denne sistnevnte tolkningen av utvelgelseslæren beskrives vanligvis som «hyperkalvinistisk». Den fremmer et fatalistisk syn på Gud som en forsettlig tyrann og en fiende av menneskelig frihet. Et slikt syn på denne læren gjør den til alt annet enn gode nyheter forkynt i Guds selvåpenbaring i Jesus Kristus. Det bibelske vitnesbyrdet beskriver Guds utvalgte nåde som fantastisk, men ikke grusom! Gud, som elsker fritt, tilbyr fritt sin nåde til alle som vil motta den.
Karl Barth
For å korrigere Hyper-kalvinismen, har fremtredende protestantiske teolog av moderne kirke, Karl Barth, redesignet kalvinistiske læren om valget ved å spørre avvisning og valget i Jesus Kristus sentrum. I bind II av hans kirkens lære satt han ut hele Bibelens lære om valget på en måte som er forenlig med hele Guds plan selv åpenbaring i kø. Barth beviste ettertrykkelig at læren om valget i et trinitarisk sammenheng har en sentral formål: de forklarte at Guds gjerninger i skaperverket, forsoning og forløsning i den frie Guds nåde som er avdekket i Jesus Kristus, er fullt ut realisert. Det bekrefter at den treenige Gud, som har levd i kjærlig nattverd for evig tid, ønsker å omfavnende omfatte andre i dette fellesskapet. Skaperen og Forløseren lengter etter et forhold med hans skaperverk. Og relasjoner er iboende dynamiske, ikke statiske, ikke frosne og uforanderlige.
I sin Dogmatics, der Barth revurderte læren om utvelgelse i en treenighetsskaper-Forløser-kontekst, kalte han den «summen av evangeliet». I Kristus valgte Gud hele menneskeheten i et paktsforhold til å delta i hans liv i fellesskap, og tok et frivillig og nådig valg om å være den Gud som er for menneskeheten.
Jesus Kristus er både den utvalgte og den avviste for vår skyld, og individuelt valg og avvisning kan bare forstås som ekte i ham. Med andre ord er Guds Sønn den utvalgte for oss. Som det universelle, utvalgte mennesket, er hans stedfortredende, stedfortredende valg både for fordømmelsen av døden (korset) i vårt sted og for evig liv (oppstandelsen) i vårt sted. Dette forsonende arbeidet til Jesus Kristus i inkarnasjonen var fullført for forløsningen av den falne menneskeheten.
Derfor må vi si ja til Guds ja for oss i Kristus Jesus og begynne å leve i glede og lys av det som allerede er sikret for oss - enhet, fellesskap og deltakelse i en ny skapelse.
Ny opprettelse
I sitt viktige bidrag til valglæren skriver Barth:
«For i Guds enhet [forening] med denne ene mannen, Jesus Kristus, har han vist sin kjærlighet og solidaritet med alle. I den tok han på seg alles synd og skyld, og reddet dem derfor alle ved høyere rettferdighet fra dommen som de med rette pådro seg, slik at han i sannhet er alle menneskers sanne trøst.»
Alt har endret seg på korset. Hele skapelsen, om hun vet det eller ikke, blir rett og blir innløst [i fremtiden], forvandlet og gjort nytt i Jesus Kristus. I ham blir vi en ny skapelse.
Thomas F. Torrance, Topstudent og levering av Karl Barth, fungert som redaktør når Barth Kirkelig dogmatikk ble oversatt til engelsk. Torrrance mente at Volume II var en av de fineste teologiske fungerer noensinne er skrevet. Han var enig med Barth, som hele menneskeheten forløst i Kristus og ble frelst. I sin bok The mekling Kristi Professor Torrance setter bibelske åpenbaring er slik at Jesus er gjennom hans stedfortredende liv, hans død og oppstandelse var ikke bare vår sonende forsoner, men også som en perfekt svar på Guds nåde.
Jesus tok vår brokenness og vår dom over seg selv, han overtok synd, død og ondskap for å løse skapelsen på alle nivåer og slå alt som var mot oss inn i en ny skape. Vi har blitt befriet fra vår korrupte og opprørske natur til et indre forhold med Den som rettferdiggjør og helliggjør oss.
Torrance fortsetter med å uttale at "den som ikke aksepterer, er den som ikke er helbredet". Det Kristus ikke tok på seg, ble ikke frelst. Jesus tok på seg vårt fremmedgjorte sinn, og ble det vi er for å bli forsonet med Gud. Ved å gjøre det renset, helbredet og helliget han den syndige menneskeheten i dypet av deres vesen gjennom sin stedfortredende kjærlige inkarnasjonshandling for oss.
I stedet for synden som alle andre mennesker, Jesus fordømte synden i vårt kjød, mens han ledet et liv i fullkommen hellighet innenfor vårt kjød, og gjennom hans lydige Sønnen han puttet vår fiendtlig og ulydige menneskeheten inn i en ekte, kjærlig forhold til Faderen.
I Sønnen tok den Treenige Gud vår menneskelige natur inn i hans vesen og forvandlet dermed vår natur. Han løste inn og forlikte oss. Ved å gjøre vår syndige natur sin egen og helbrede det, ble Jesus Kristus mellommann mellom Gud og en fallen menneskehet.
Vårt utvalg i det ene menneske Jesus Kristus oppfyller Guds hensikt med skapelsen og definerer Gud som den Gud som elsker fritt. Torrance forklarer at "all nåde" ikke betyr "ingen av menneskeheten", men all nåde betyr hele menneskeheten. Det betyr at vi ikke engang kan holde på én prosent av oss selv.
Av nåde gjennom tro, på en måte deler vi Guds kjærlighet til skapelsen, som ikke var mulig før. Dette betyr at vi elsker andre slik Gud elsker oss, fordi Kristus er i oss gjennom nåde og vi er i ham. Dette kan bare skje innen et nytt skapelses mirakel. Guds åpenbaring til menneskeheten kommer fra Faderen gjennom Sønn i Den Hellige Ånd, og en løslatt menneskehet reagerer nå ved tro på Ånden gjennom Sønnen til Faderen. Vi er blitt kalt til hellighet i Kristus. I ham gleder vi oss over syndens frihet, død, ondskap, nød og dommen som stod imot oss. Vi gjengjelder Guds kjærlighet for oss med takknemlighet, tilbedelse og tjeneste i trosskapet. I hele hans helbredende og frie forhold med oss er Jesus Kristus involvert i å forvandle oss og gjøre oss menneskelige - det vil si å gjøre oss til sanne mennesker i ham. I alle våre relasjoner med ham, gjør han oss virkelig og helt menneskelige i vårt personlige svar på troen. Dette skjer i oss gjennom Den Hellige Ånds kreative kraft, mens vi forener oss med Herrens Jesu Kristi perfekte menneskehet.
All nåde betyr egentlig [at] all menneskehet [deltar] i den. Jesu Kristi nåde, som ble korsfestet og reist, reduserer ikke menneskeheten han kom for å redde. Guds ufattelige nåde bringer lys over alt vi er og gjør. Selv i vår omvendelse og tro, kan vi ikke stole på vårt eget svar, men stole på svaret som Kristus har tilbudt i vår plass og for oss til Faderen! I hans menneskehet ble Jesus vår vicarious respons til Gud i alle ting, inkludert tro, omvendelse, tilbedelse, sakramentens feiring og evangelisering.
ignorert
Dessverre ble Karl Barth ignorert eller generelt fra de amerikanske evangeliske feiltolkes, og Thomas Torrance blir ofte presentert som for vanskelig å forstå. Men unnlatelse av å sette pris på dynamikken i teologi, som er utplassert i Barth omarbeiding av læren om valget fører til mange evangeliske og reformerte kristne igjen i oppførselen til saken ved schwertun å forstå hvor Gud linjen mellom menneskelig atferd og frelse.
Det store reformasjonsprinsippet om pågående reformasjon skulle frigjøre oss fra alle gamle verdenssyn og atferdsbaserte teologier som hindrer vekst, oppmuntrer til stagnasjon og hindrer økumenisk samarbeid med Kristi legeme. Men finner ikke kirken i dag seg ofte frarøvet gleden ved frelse mens hun driver med "skyggeboksing" med alle sine forskjellige former for legalisme? Av denne grunn blir Kirken ikke sjelden karakterisert som en bastion av dømmekraft og eksklusivitet snarere enn et testamente om nåde.
Vi har alle en teologi - en måte å tenke på og forstå Gud - om vi vet det eller ikke. Vår teologi har en innvirkning på hvordan vi tenker og forstår Guds nåde og frelse.
Hvis vår teologi er dynamisk og relasjonsorientert, vil vi være åpne for Guds alltid tilstedeværende ord om frelse, han gir oss rikelig av i sin nåde gjennom Jesus Kristus alene.
På den annen side, hvis vår teologi er statisk, vil vi bli en religion av legalisme, av
Åndens Ånd og åndelig stagnasjonatrofi.
å vite sted Jesus på en aktiv og reell måte, årstidene alle våre relasjoner med barmhjertighet, tålmodighet, vennlighet og fred, vi er av dem som ikke klarer å nå våre nøye definerte standarder for fromhet, lære fordømmende ånd, eksklusivitet og fordømmelse ,
En ny skape i frihet
Teologien gjør en forskjell. Hvordan vi forstår Gud har en innvirkning på måten vi forstår frelse og hvordan vi leder det kristne livet. Gud er ikke en fanger av en statisk, menneskelig tenkt ide om hvordan han burde eller burde være.
Folk kan ikke tenke logisk hvem Gud er og hvordan han skal være. Gud forteller oss hvem han er og hvem han er lik, og han er fri til å være akkurat som han ønsker å være, og han har selv åpenbart for oss i Jesus Kristus som Gud som elsker oss, er for oss, og hvem har bestemt seg for å gjøre årsaken til menneskeheten - inkludert din og min sak - hans egen.
I Jesus Kristus er vi fri fra våre syndige sinn, fra vår skryt og vår fortvilelse, og vi har blitt fornyet ved nåde å oppleve Guds shalom fred i hans kjærlige samfunnet.
Terry Akers og Michael Feazell
