Karl Barth: Kirkens profet

Den sveitsiske teologen Karl Barth har blitt kalt den mest fremragende og konsekvent protestantiske teologen av modernitet. Pope Pius XII. (1876-1958) kalte Barth den viktigste teologen siden Thomas Aquinas. Uansett din appetitt har Karl Barth hatt en dyp innflytelse på moderne kristne kirkeledere og lærde av mange forskjellige tradisjoner.

Lærling og troskris

Barth ble født 10. mai 1886, på høyden av påvirkning fra liberal teologi i Europa. Han var student og disippel av Wilhelm Herrmann (1846–1922), en ledende eksponent for såkalt antropologisk teologi, som er basert på personlig opplevelse av Gud. Barth skrev om ham: Herrmann var teologisk lærer da jeg var student. [1] I disse første årene fulgte Barth også læren til den tyske teologen Friedrich Schleiermacher (1768–1834), faren til moderne teologi. Jeg var tilbøyelig til å gi ham fide implicita [blindt] kreditt over hele linja, skrev han. [2]

1911-1921 Barth jobbet som pastor i det reformerte samfunnet Safenwil i Sveits. Et manifest der 93 tyske intellektuelle snakket ut for krigen, har som mål å Kaiser Wilhelm II rystet 1914 sin liberale trosbygning i august i grunnlaget. Barths liberale teologi professorer var også blant signatarene. Med det kom en hel verden av eksegesis, etikk, dogmatikk og forkynnelse, som til da hadde jeg trodd å være fundamentalt troverdig ... til feilpunktet, sa han.

Barth mente at læreren hans hadde forrådt den kristne tro. Ved evangeliet hadde blitt forvandlet over selvforståelse av kristne i en uttalelse at en religion som de hadde mistet synet av Gud, som i sin suverenitet mot mann overskride, ber ham om å redegjøre og handle på ham som Herre.

Eduard Thurneysen (1888–1974), pastor i en naboby og Barths nære venn fra studenttiden, opplevde en lignende troskrise. En dag hvisket Thurneysen til Barth: Det vi trenger for forkynnelse, undervisning og pastoral omsorg er et "helt annet" teologisk grunnlag. [3]

Sammen kjempet de for et nytt grunnlag for kristen teologi. Det var nødvendig å gjenanvende den teologiske ABC igjen og mer påtenkelig enn før ved å lese og tolke det gamle testamentes og det nye testamentes skrifter. Og se, de begynte å snakke med oss ​​... [4] En retur til opprinnelsen til evangeliet var nødvendig. Det var nødvendig å starte igjen med en ny indre orientering og å anerkjenne Gud som Gud igjen.

Romere og kirkelige dogmatikk

1919 utgav Barths seminal kommentar Brevet til romerne og fikk 1922 til en fullstendig omskrivning for en ny utgivelse. Hans reviderte brev til romerne skisserte ut et dristig nytt teologisk system der Gud ganske enkelt betød at han var uavhengig av mennesket og å se. [5]

I brevet fra Paulus og i andre bibelske skrifter fant Barth en ny verden. En verden der det ikke lenger var menneskets rette tanker om Gud, men Guds rette tanker over menn ble synlige. [6] Barth erklærte Gud for å være radikalt forskjellig, utover vår forståelse, som forblir bøyd på oss, som er fremmed til våre sanser og bare gjenkjennelig i Kristus. Guds riktig forstått guddommelighet inkluderer: hans menneskehet. [7] Teologi må være en lære om Gud og mennesket. [8]

1921 ble Barth professor i reformert teologi i Göttingen, der han lærte til 1925. Kjerneområdet hans var dogmatikk, som han betraktet som en refleksjon om Guds ord som åpenbaring, hl. Skrift og kristen forkynnelse ... definerte den faktiske kristne preken. [9]

1925 ble han utnevnt til professor i dogmatikk og ny testamenteeksamen i Münster og fem år senere til formann for systematisk teologi til Bonn, som han holdt til 1935.

1932 publiserte han den første delen av Kirkens dogmatikk. Det nye arbeidet vokste år etter år fra forelesningene.

Dogmatikk har fire deler: Læren om Guds Ord (KD I), Læren om Gud (KD II), Skapelseslæren (KD III) og Læren om forsoning (KD IV). Delene består hver av flere bind. Opprinnelig designet Barth verket til å bestå av fem deler. Han klarte ikke å fullføre delen om forsoning, og delen om frelse forble uskrevet etter hans død.

Thomas F. Torrance kaller Barths dogmatikk uten tvil det mest originale og bemerkelsesverdige bidrag til systematisk teologi av modernitet. KD II, del 1 og 2, spesielt læren om Guds å være faktisk og Guds gjør i hans vesen, anser han kulminasjonen av Barths dogmatikk. I Torrances øyne er KD IV det mektigste arbeidet som alltid er skrevet om forsoning og forsoning.

Kristus: Valgt og utvalgt

Barth utsatte hele den kristne doktrinen for radikal kritikk og omfortolkning i lyset av inkarnasjonen. Han skrev: Min nye oppgave var å revurdere og uttale alt som ble sagt før, det vil si nå som en teologi av Guds nåde i Jesus Kristus. [10] Barth forsøkte å finne den kristne predikasjon som en aktivitet som proklamerer Guds kraftfulle handling og ikke menneskers handlinger og ord.

Kristus er i sentrum for dogmatikk fra begynnelse til slutt. Karl Barth var en kristen teolog som først og fremst var opptatt av særegenheten og sentraliteten til Kristus og hans evangelium (Torrance). Barth: Hvis du savner deg selv her, har du i det hele tatt savnet deg selv. [11] Denne tilnærmingen og denne forankringen i Kristus reddet ham fra å falle i den naturlige teologiens felle, som tilskriver mennesket legitim autoritet over kirkens budskap og form.

Barth insisterte på at Kristus er det åpenbarende og forsonende byrå gjennom hvilket Gud taler til mennesket; i Torrances ord, stedet hvor vi kjenner Faderen. Gud er kun kjent gjennom Gud, Barth pleide å si. [12] En uttalelse om Gud er sant hvis det er i harmoni med Kristus; mellom Gud og mennesket er Jesus Kristi person, selv Gud og til og med mann, som formidler mellom dem. I Kristus åpenbarer Gud seg for mennesket; i ham se og han kjenner Gud.

I sin predestinasjonslære fortsatte Barth fra valget av Kristus i todelt forstand: Kristus som valgt og utvalgt på samme tid. Jesus er ikke bare Gud som velger, men også den utvalgte mannen. Derfor, [13] valg må utelukkende gjøre med Kristus, hvis valg vi, valgt av ham, deler. I lys av valg av mann, ifølge Barth, kan alt valg bare beskrives som fri nåde.

Før og etter andre verdenskrig

Barths år i Bonn sammenfalt med Adolf Hitlers oppgang og anfall av makt. En nasjonalsosialistisk kirkebevegelse, de tyske kristne, forsøkte å legitimere lederen som en gud-sendt frelser.

I april 1933 ble den tyske evangeliske kirke grunnlagt med det formål å introdusere den tyske etos om rase, blod og jord, mennesker og stat (Barth) som et annet grunnlag og kilde til åpenbaring for kirken. Den bekjennende kirke fremsto som en motbevegelse, og avviste denne nasjonalistiske og folkesentrerte ideologien. Barth var en av deres ledende skikkelser.

I mai 1934 publiserte hun den berømte Barmen teologiske erklæringen, som hovedsakelig er av Barth og reflekterer hans Kristus-relaterte teologi. I seks artikler krever erklæringen at Kirken skal fokusere utelukkende på Kristi åpenbaring og ikke på menneskelige krefter og krefter. Utenfor Guds eneste ord er det ingen annen kilde til kirkens proklamasjon.

I november mistet 1934 Barth undervisnings lisensen i Bonn, etter at han hadde nektet å signere en ubetinget eid av troskap til Adolf Hitler. Formelt avskediget fra 1935 i juni, mottok han straks et kall til Sveits som professor i teologi i Basel, en stilling han holdt til sin pensjon 1962.

1946, etter krigen, ble Barth invitert tilbake til Bonn, hvor han holdt en utgave i det følgende året som dogmatikk i nedrivningsforelesningsserien. Bygget i henhold til Apostles Creed, omhandler boken temaer som Barth hadde utviklet i sin voluminøse kirkelige dogmatikk.

1962 besøkte Barth USA og foredragte på Princeton Theological Seminary og University of Chicago. Da han ble bedt om å gi en kort formel til den teologiske betydningen av de millioner av ordene fra Kirkens dogmatikere, skulle han tenke et øyeblikk og da si:
Jesus elsker meg, det er sikkert. Fordi det gjør at skriptet gjenkjennes. Hvorvidt sitatet er autentisk eller ikke: Barth svarte ofte på spørsmål. Det uttrykker sin grunnleggende tro på at i hjertet av evangeliet er en enkel melding som peker på Kristus som vår Frelser, som elsker oss med perfekt guddommelig kjærlighet.

Den revolusjonerende dogme ikke forstår Barth som det siste ordet i teologi, i stedet for å åpne en ny felles debatt. [14] Han beskjedent innrømmer hans arbeid er ikke nødvendigvis evig verdi: Et sted på en himmelsk avrettingsmasse ville han en dag bli den Kirkelig dogmatikk ... for papiravfall, kan avsettes. [15] I sine siste foredrag avslutter han sine teologiske innsikter ville føre i fremtiden til en revurdere, fordi kirken holdes, selv å begynne noen dag, når som helst, igjen på punkt null.

På 12. I desember 1968 døde Karl Barth i Basel i en alder av 82.

av Paul Kroll


pdfKarl Barth: Profet av kirken

litteratur
Karl Barth, Guds menneskehet. Biel 1956
Karl Barth, Kirkens dogmatikk. Vol. I / 1. Zollikon, Zürich 1952 ditto, vol. II
Karl Barth, Brevet til romerne. 1. Versjon. Zürich 1985 (som en del av Barth Complete Edition)
 
Karl Barth, Dogmatikk i disposisjon. München 1947
Eberhard Busch, Karl Barths CV. München 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Biblical and Evangelical Theologican. T. & T. Clark 1991

referanser:
 1 Busch, s. 56
 2 Busch, s. 52
 3 romerne, forord, s. IX
 4 Busch, s. 120
 5 Busch, s. 131-132
 6 Busch, s. 114
 7 Busch, s. 439
 8 Busch, s. 440
 9 Busch, s. 168
10 Busch, s. 223
11 Busch, s. 393
12 bush, passim
13 Busch, s. 315
14 Busch, s. 506
15 Busch, s. 507