Hva Matthew 24 sier om "slutten"

346 hva matthaeus 24 sier om sluttenFor det første, for å unngå feiltolkninger, er det viktig å se Matteus 24 i den større konteksten av de foregående kapitlene. Det kan overraske deg å høre at opptakten til Matteus 24 begynner så tidlig som kapittel 16, senest vers 21. Der står det oppsummert: «Fra den tiden begynte Jesus å vise sine disipler hvordan han måtte gå til Jerusalem og lide mye av de eldste og yppersteprestene og de skriftlærde og bli drept og stå opp på den tredje dagen. "Med dette gir Jesus opp de første ledetrådene noe som for disiplene så ut som et elementært oppgjør mellom Jesus og de religiøse myndighetene i Jerusalem. På vei til Jerusalem (20,17:19) forbereder han dem ytterligere på denne kommende konflikten.

På tidspunktet for den første kunngjøringen om lidelse tok Jesus de tre disiplene Peter, Jakob og Johannes med seg opp på et høyt fjell. Der opplevde de forvandlingen (17,1-13. 1). For dette alene må disiplene ha spurt seg selv om ikke opprettelsen av Guds rike kan være nært forestående7,10-12.).

Jesus sier også til disiplene at de skal sitte på tolv troner og dømme Israel "når Menneskesønnen sitter på sin herlige trone" (1 Mos.9,28). Uten tvil reiste dette nye spørsmål om "når" og "hvordan" av Guds rikes komme. Jesu tale om riket fikk til og med moren til Jakob og Johannes til å be Jesus om å gi hennes to sønner spesielle stillinger i riket (20,20:21).

Så kom det triumferende inntoget til Jerusalem, da Jesus red inn i byen på et esel1,1-11). Som et resultat, ifølge Matteus, ble en profeti av Sakarias, som ble sett å være knyttet til Messias, oppfylt. Hele byen sto på beina og lurte på hva som ville skje når Jesus kom. I Jerusalem veltet han pengevekslernes bord og demonstrerte sin messianske autoritet gjennom ytterligere gjerninger og mirakler1,12-27). «Hvem er han?» undret folket (2 Kor1,10).

Så forklarer Jesus i 21,43 til yppersteprestene og de eldste: «Derfor sier jeg dere: Guds rike skal tas fra dere og gis til et folk som bærer dets frukt.» Hans tilhørere visste at han snakket om dem. Dette ordtaket om Jesus kan tas som en indikasjon på at han var i ferd med å etablere sitt messianske rike, men at det religiøse «etablissementet» skulle forbli ekskludert fra det.

Er imperiet bygget?

Disiplene som hørte dette, må ha lurt på hva som skulle skje. Ville Jesus umiddelbart forkynne seg Messias? Var han i ferd med å angripe de romerske myndighetene? Var han i ferd med å bringe Guds rike? Ville det være krig, og hva ville skje med Jerusalem og templet?

Nå kommer vi til Matteus 22, vers 15. Her begynner scenen med at fariseerne prøver å lokke Jesus i en felle med spørsmål om skatten. Med svarene hans ønsket de å fremstille ham som en opprører mot de romerske myndighetene. Men Jesus svarte klokt, og planen deres ble forpurret.

Samme dag hadde også saddukeerne en krangel med Jesus2,23-32). De trodde ikke på oppstandelsen og stilte ham også et lurespørsmål om syv brødre som giftet seg med den samme kvinnen etter hverandre. Hvem sin kone ville hun være i oppstandelsen? Jesus svarte indirekte og sa at de ikke forsto sine egne skrifter. Han forvirret henne ved å si at det ikke var noe ekteskap i riket.

Så stilte fariseerne og saddukeerne ham et spørsmål om det høyeste budet i loven2,36). Han svarte klokt ved å sitere 3. Moses 19,18 og 5. Mose 6,5. Og på sin side motarbeidet med et lurespørsmål: Hvem sin sønn skulle Messias være (2 Mos2,42)? Da måtte de tie; «Ingen kunne svare ham et ord, og fra den dag av våget ingen å spørre ham» (2 Kor2,46).

Kapittel 23 viser Jesu polemikk mot de skriftlærde og fariseerne. Mot slutten av kapitlet kunngjør Jesus at han vil sende dem «profeter og vise menn og skriftlærde» og spår at de vil drepe, korsfeste, piske og forfølge dem. Han legger ansvaret for alle drepte profeter på deres skuldre. Spenningen øker tydeligvis, og disiplene må ha lurt på hva betydningen av disse konfrontasjonene kan være. Var Jesus i ferd med å gripe makten som Messias?

Jesus henvendte seg deretter til Jerusalem i bønn og profeterte at huset deres ville bli «forlatt øde». Dette etterfølges av den gåtefulle bemerkningen: "For jeg sier dere: Dere skal ikke se meg fra nå av før dere sier: Velsignet være han som kommer i Herrens navn" (2. Kor.3,38-39.) Disiplene må ha undret seg mer og mer og stilt seg selv engstelige spørsmål om det Jesus sa. Var han i ferd med å forklare seg?

Den profeterte templets ødeleggelse

Etter det forlot Jesus templet. Da de gikk ut, pekte hans andpustende disipler på tempelbygningene. I Markus sier de: "Mester, se hvilke steiner og hvilke bygninger!"3,1). Lukas skriver at disiplene snakket i forbauselse om hans "vakre steiner og juveler" (2. Kor.1,5).

Vurder hva som må ha skjedd i disiplenees hjerter. Jesu uttalelser om ødeleggelsen av Jerusalem og dens konfrontasjoner med de religiøse myndighetene skremte og oppviste disiplene. Du må ha lurt på hvorfor han snakket om det overhengende fallet av jødedommen og dets institusjoner. Bør ikke Messias komme for å styrke begge? Fra disiplenees ord om templet høres indirekte bekymringen: Det skal ikke gjøres selv denne mektige kirke en skade?

Jesus forpurrer deres håp og utdyper deres engstelige forvarsel. Han stryker deres lovprisning av templet til side: «Ser du ikke alt dette? Sannelig, jeg sier dere: Det skal ikke være en stein igjen på den andre som ikke skal knuses" (2 Kor.4,2). Dette må ha gitt disiplene et dypt sjokk. De trodde at Messias ville redde, ikke ødelegge, Jerusalem og tempelet. Da Jesus snakket om disse tingene, må disiplene ha tenkt på slutten av hedningenes styre og Israels strålende gjenoppblomstring; begge er profetert så mange ganger i de hebraiske skrifter. De visste at disse begivenhetene skulle finne sted i «endens tid», i «de siste dager» (Daniel 8,17; 11,35 & 40; 12,4 og 9). Da skulle Messias dukke opp eller «komme» for å etablere Guds rike. Dette betydde at Israel ville stige til nasjonal storhet og være spydspissen for imperiet.

Når vil det skje?

Disiplene – som trodde at Jesus var Messias – lengtet naturlig etter å vite om «endens tid» var kommet. Det var høye forventninger til at Jesus snart skulle kunngjøre at han var Messias (Joh 2,12-18). Det er da ikke rart at disiplene oppfordret Mesteren til å forklare seg selv om måten og tidspunktet for hans "komme".

Mens Jesus satt på Oljeberget, kom de begeistrede disiplene bort til Ham og ville ha litt "insider" informasjon. "Fortell oss," spurte de, "når vil dette skje?" og hva vil være tegnet på ditt komme og på verdens ende?" (Matteus 24,3.) De ønsket å vite når de tingene som Jesus profeterte om Jerusalem skulle skje, fordi de utvilsomt knyttet dem til endetiden og hans "komme".

Når disiplene snakket om «det komme», hadde de ikke et «andre» i tankene. De så for seg at Messias ville komme og opprette sitt rike i Jerusalem veldig snart, og det ville vare «evig». De kjente ikke en inndeling i et «første» og et «andre» komme.

Et annet viktig poeng gjelder Matteus 24,3 å ta hensyn til, fordi verset er en slags oppsummering av innholdet i hele kapittel 24. Disiplenes spørsmål gjentas med noen stikkord i kursiv: «Fortell oss,» spurte de, «når vil dette skje? og hva vil være tegnet på din komme og på verdens ende?» De ønsket å vite når de tingene Jesus profeterte om Jerusalem ville finne sted, fordi de fortalte dem om «verdens ende» (faktisk: slutten av verdenstid, epoke) og dens "kommer".

Tre spørsmål av disiplene

Tre spørsmål fra disiplene dukker opp. Først ville de vite når «det» skulle skje. "Det" kan bety Jerusalems ødelegging og templet som Jesus nettopp hadde profetert ville bli ødelagt. For det andre ønsket de å vite hvilket "tegn" som skulle varsle hans komme; Jesus forteller dem, som vi skal se, senere i kapittel 24, vers 30. Og for det tredje ville disiplene vite når "enden" skjedde. Jesus forteller dem at de ikke er bestemt til å vite (2 Kor4,36).

Å vurdere disse tre spørsmålene hver for seg – og Jesu svar på dem – unngår en hel rekke problemer og feiltolkninger knyttet til Matteus 24. Jesus forteller sine disipler at Jerusalem og templet ("det") virkelig ville bli ødelagt i løpet av deres levetid. Men «tegnet» de ba om ville være knyttet til hans komme, ikke ødeleggelsen av byen. Og på det tredje spørsmålet svarer han at ingen kjenner timen for hans tilbakekomst og verdens "ende".

Så tre spørsmål i Matteus 24 og tre separate svar som Jesus gir. Disse svarene kobler fra hverandre hendelser som danner en enhet i disiplenes spørsmål og skjærer gjennom deres tidsmessige kontekst. Jesu gjenkomst og «tidens ende» kan derfor fortsatt ligge i fremtiden, selv om ødeleggelsen av Jerusalem (70 e.Kr.) ligger veldig langt tilbake i tid.

Dette betyr ikke – som jeg sa – at disiplene så på ødeleggelsen av Jerusalem separat fra "enden". Med nesten 100 prosent sikkerhet gjorde de ikke det. Og dessuten regnet de med den nært forestående forekomsten av hendelsene (teologer bruker det tekniske begrepet "forestående forventning").

La oss se hvordan disse spørsmålene blir behandlet videre i Matteus 24. Først og fremst legger vi merke til at Jesus ikke virker spesielt interessert i å snakke om omstendighetene rundt «enden». Det er hans disipler som undersøker, som stiller spørsmål, og Jesus svarer på dem og gir noen forklaringer.

Vi ser også at disiplenes spørsmål om «enden» nesten helt sikkert kommer fra en feilslutning – at hendelsene ville inntreffe veldig snart, og samtidig. Så det er ikke overraskende at de regnet med at Jesu "komme" som Messias i en meget nær fremtid, i den forstand at det kunne skje om noen dager eller uker. Likevel ønsket de et håndgripelig «tegn» for å bekrefte hans komme. Med denne innviede eller hemmelige kunnskapen ønsket de å sette seg selv i fordelaktige posisjoner når Jesus tok sitt skritt.

Det er i denne sammenhengen vi bør se Jesu bemerkninger i Matteus 24. Drivkraften til diskusjonen kommer fra disiplene. De tror Jesus er i ferd med å ta makten og vil vite «når». De vil ha et forberedende skilt. De misforstod Jesu oppdrag fullstendig.

Slutten: ennå ikke

I stedet for direkte å svare på disiplenees spørsmål, bruker Jesus muligheten til å lære dem tre viktige leksjoner. 

Den første leksjonen:
Scenariet de ba om var langt mer komplisert enn disiplene tenkte i deres naivitet. 

Den andre leksjonen:
Når Jesus skulle «komme» – eller som vi ville si «komme igjen» – var de ikke bestemt til å vite. 

Den tredje leksjonen:
Disiplene skulle «se», ja, men med et økende fokus på forholdet til Gud og mindre på lokale eller verdensanliggender. Med disse prinsippene og den foregående diskusjonen i tankene, la oss nå se hvordan Jesu samtale med disiplene utvikler seg. Først av alt advarer han dem mot å la seg lure av hendelser som kan se ut til å være endetidshendelser, men som ikke er det (24:4-8). Store og katastrofale hendelser «må» skje, «men enden er ennå ikke» (vers 6).

Så kunngjør Jesus forfølgelse, kaos og død for disiplene4,9-13. ). Så skremmende det må ha vært for henne! «Hva handler dette snakket om forfølgelse og død om?» må de ha tenkt. De mente at tilhengerne av Messias skulle triumfere og erobre, ikke slaktes og ødelegges.

Så begynner Jesus å snakke om å forkynne et evangelium for hele verden. Etter det «skal enden komme» (2 Kor4,14). Også dette må ha forvirret disiplene. De trodde nok at Messias ville "komme" først, så ville han opprette sitt rike, og først da ville Herrens ord gå ut i hele verden (Jesaja 2,1-4.).

Deretter ser det ut til at Jesus gjør en helomvending og snakker igjen om templets øde. Det skulle være «ødeleggelsens vederstyggelighet på det hellige sted», og «enhver som er i Judea, flykte til fjellene» (Matteus 2).4,15-16). Usammenlignelig terror skal ramme jødene. "For da skal det bli en stor trengsel, en slik som ikke har vært fra verdens begynnelse til nå, og som aldri mer kommer," sier Jesus (2.Kor.4,21). Det sies å være så forferdelig at ingen ville forbli i live hvis disse dagene ikke ble forkortet.

Mens Jesu ord også har et globalt perspektiv, snakker han først og fremst om hendelser i Judea og Jerusalem. «For stor nød skal være over landet og vrede over dette folket», sier Lukas, som skisserer konteksten til Jesu ytringer nærmere (Luk 2).1,23, Elberfeld Bible, utheving lagt til av redaktøren). Jesu advarsel fokuserer på tempelet, Jerusalem og Judea, ikke hele verden. Den apokalyptiske advarselen som Jesus uttaler gjelder først og fremst jødene i Jerusalem og Judea. Begivenhetene i 66-70 e.Kr. har bekreftet det.

Fleeing - på sabbaten?

Ikke overraskende sa Jesus: "Vær så snill og be om at din flytur ikke skal være om vinteren eller på sabbaten" (Matteus 2)4,20). Noen spør: Hvorfor nevner Jesus sabbaten når sabbaten ikke lenger er bindende for kirken? Siden kristne ikke lenger trenger å bekymre seg for sabbaten, hvorfor er den spesifikt nevnt her som en hindring? Jødene mente at det var forbudt å reise på sabbaten. De hadde tydeligvis til og med et mål på den maksimale avstanden som kunne tilbakelegges den dagen, nemlig en "sabbatsvandring" (Apg. 1,12). Hos Lukas tilsvarer dette avstanden mellom Oljeberget og sentrum (ifølge vedlegget i Lutherbibelen var det 2000 alen, rundt 1 kilometer). Men Jesus sier at en lang flytur til fjells er nødvendig. En "sabbatsvandring" ville ikke få dem ut av fare. Jesus vet at tilhørerne hans tror at de på sabbaten ikke har lov til å foreta lange flyreiser.

Dette forklarer hvorfor han spør disiplene til å be om at flyet ikke skulle falle på en sabbat. Denne samtalen skal ses i sammenheng med deres forståelse av Mosaic loven på den tiden. Vi kan oppsummere Jesu resonnement som følger: Jeg vet at du ikke tror på lange reiser på sabbaten, og du vil ikke gjøre noe fordi du tror at loven krever det. Så hvis de tingene som kommer til Jerusalem, faller på en sabbat, vil du ikke unnslippe dem, og du vil finne døden. Derfor råder jeg deg: Be om at du ikke trenger å flykte på sabbaten. For selv om de bestemte seg for å flykte, var de restriksjoner som generelt gjaldt i den jødiske verden en alvorlig hindring.

Som nevnt tidligere kan vi relatere denne delen av Jesu advarsler til ødeleggelsen av Jerusalem, som skjedde i år 70 e.Kr. Jødiske kristne i Jerusalem som fortsatt holdt Moseloven (Apg 21,17-26), ville bli berørt og måtte flykte. De ville ha en samvittighetskonflikt med sabbatsloven hvis omstendighetene krevde en flukt den dagen.

Fortsatt ikke "tegnet"

I mellomtiden fortsatte Jesus sin tale, designet for å svare på de tre spørsmålene hans disipler stilte om "når" for hans komme. Vi opplever at han så langt i grunnen bare har fortalt dem når han ikke kommer. Han skiller katastrofen som vil ramme Jerusalem fra «tegnet» og «endens komme». På dette tidspunktet må disiplene ha trodd at ødeleggelsen av Jerusalem og Judea var "tegnet" de søkte. Men de tok feil, og Jesus påpeker deres feil. Han sier: «Så hvis noen sier til dere: Se, her er Kristus! eller der!, så skal dere ikke tro» (Matteus 24,23). Tror du ikke det? Hva bør disiplene tenke om dette? Du må ha spurt deg selv: Vi ber om svar på når han nå vil etablere sitt rike, vi ber ham gi oss et tegn på det, og han snakker bare om når enden ikke kommer, og nevner ting som hva karakterene ser ut, men er det ikke.

Til tross for dette fortsetter Jesus å fortelle disiplene når han ikke vil komme, ikke vises. Så hvis de sier til dere: Se, han er i ørkenen, så gå ikke ut. se, han er i huset, tro det ikke!» (2 Kor4,26). Han ønsker å gjøre det klart at disiplene ikke skal la seg villede, verken av verdensbegivenheter eller av mennesker som trodde de visste at sluttens tegn var kommet. Han vil kanskje til og med fortelle dem at Jerusalems og tempelets fall ennå ikke varsler «enden».

Nå vers 29. Her begynner Jesus endelig å fortelle disiplene noe om «tegnet» på hans komme, dvs. han svarer på deres andre spørsmål. Solen og månen sies å mørkne, og "stjernene" (kanskje kometer eller meteoritter) sies å falle ned fra himmelen. Hele solsystemet vil riste.

Til slutt forteller Jesus disiplene "tegnet" de venter på. Han sier: «Og da skal Menneskesønnens tegn vises i himmelen. Og da skal alle jordens slekter sørge, og de skal se Menneskesønnen komme på himmelens skyer med kraft og stor herlighet" (2 Kor.4,30). Så ba Jesus disiplene lære en lignelse om fikentreet4,32-34). Så snart grenene mykner og bladene spirer, vet du at sommeren kommer. «Også, når dere ser alt dette, så vit at han er nær ved døren» (2 Kor4,33).

Alt det

"Alt det" - hva er det? Er det bare kriger, jordskjelv og hungersnød her og der? Nei. Dette er bare begynnelsen på fødselssmerter. Det er mange flere plager som kommer før «enden». Ender «alt dette» med tilsynekomsten av falske profeter og forkynnelsen av evangeliet? Igjen, nei. Er "alt dette" oppfylt gjennom motgangen i Jerusalem og ødeleggelsen av tempelet? Nei. Så hva mener du med "alt dette"?

Før vi svarer, en liten digresjon, i tide å forutse noe som den apostoliske kirke måtte lære og som de synoptiske evangeliene forteller om. Jerusalems fall i 70, ødeleggelsen av templet og døden til mange jødiske prester og talsmenn (og noen apostler) må ha rammet kirken hardt. Det er nesten sikkert at Kirken trodde at Jesus ville komme tilbake umiddelbart etter disse hendelsene. Men det ble ikke noe av, og det må ha krenket noen kristne.

Nå viser selvfølgelig evangeliene at før Jesus kommer tilbake, bør eller bør mye mer skje enn bare ødeleggelsen av Jerusalem og templet. Menigheten kunne ikke ut fra Jesu fravær etter Jerusalems fall konkludere at den var blitt villedet. Når du underviser i Kirken, gjentar alle tre synoptikerne: Inntil du ser «tegnet» til Menneskesønnen vises i himmelen, hør ikke på dem som sier at han allerede har kommet eller snart vil komme.

Ingen vet om timen

Nå kommer vi til kjernebudskapet som Jesus ønsker å formidle i dialogen i Matteus 24. Hans ord i Matteus 24 er mindre profetiske og mer en doktrinær uttalelse om kristen livsførsel. Matteus 24 er Jesu formaning til disiplene: Vær alltid åndelig rede, nettopp fordi dere ikke vet og ikke kan vite når jeg kommer igjen. Lignelsene i Matteus 25 illustrerer det samme grunnleggende poenget. Å akseptere dette – at tidspunktet er og forblir ukjent – ​​fjerner plutselig mange av misoppfatningene rundt Matteus 24. Kapitlet sier at Jesus ikke profeterer i det hele tatt om det nøyaktige tidspunktet for "enden" eller hans gjenkomst. "Wachet" betyr: vær konstant åndelig våken, vær alltid forberedt. Og ikke: Følger verdensbegivenheter hele tiden. En "når" profeti er ikke gitt.

Som sett i nyere historie, var Jerusalem faktisk fokuspunktet for mange turbulente hendelser og utviklinger. 1099, for eksempel, de kristne korsfarerne omringet byen og slaktet alle innbyggerne. I løpet av første verdenskrig fanget British General Allenby byen og løst den fra det tyrkiske imperiet. Og i dag, som vi alle vet, spiller Jerusalem og Judea en sentral rolle i den jødisk-arabiske konflikten.

For å oppsummere: På spørsmål fra disiplene om sluttens «når», svarer Jesus: «Det kan du ikke vite.» Et utsagn som åpenbart var og er vanskelig å fordøye. For etter hans oppstandelse plaget disiplene ham fortsatt med spørsmål om det: "Herre, kommer du til å gjenopprette riket til Israel på denne tiden?" (Apg. 1,6). Og igjen svarer Jesus: "Det er ikke ditt å vite tiden eller timen som Faderen har fastsatt i sin makt..." (vers 7).

Til tross for Jesu klare lære, har kristne gjennom tidene gjentatt apostlenes feil. Igjen og igjen spekulasjoner om tidspunktet for "enden" samlet seg, Jesu komme ble forutsagt igjen og igjen. Men historien viste at Jesus hadde rett, og at hver talljonglør hadde feil. Ganske enkelt: vi kan ikke vite når "enden" kommer.

holde vakt

Hva bør vi gjøre nå mens vi venter på Jesu gjenkomst? Jesus svarer det for disiplene, og svaret gjelder oss også. Han sier: «Se derfor! for du vet ikke hvilken dag din Herre kommer... Vær derfor også rede! For Menneskesønnen kommer i en time da dere ikke venter det» (Matteus 24,42-44). Å være årvåken i betydningen «observere verdenshendelser» er ikke ment her. Å se viser til den kristnes forhold til Gud. Han må alltid være forberedt på å møte sin skaper.

I resten av 24. Kapittel og i 25. I kapittel 2 forklarer Jesus mer detaljert hva som menes med «å se». I lignelsen om den troende og den onde tjeneren oppfordrer han disiplene til å unngå verdslige synder og ikke la seg overvinne av syndens tiltrekning (. Kor.4,45-51). Moralen? Jesus sier at den onde tjenerens herre vil komme "på en dag da han ikke venter, og i en time han ikke vet om" (2 Kor.4,50).

En lignende lære læres i lignelsen om de vise og uforstandige jomfruer5,1-25). Noen av jomfruene er ikke klare, ikke «våkne» når brudgommen kommer. Du vil bli ekskludert fra kongeriket. Moralen? Jesus sier: "Derfor våkne! For du kjenner verken dagen eller timen" (2 Mos5,13). I lignelsen om de betrodde talentene snakker Jesus om seg selv som en person som skal på reise5,14-30). Han tenkte nok på oppholdet i himmelen før han kom tilbake. Tjenerne skulle i mellomtiden forvalte det som ble betrodd dem i pålitelige hender.

Til slutt, i lignelsen om sauene og geitene, tar Jesus opp hyrdepliktene som vil bli gitt til disiplene under hans fravær. Han retter deres oppmerksomhet fra "når" av Hans komme til konsekvensene som kommer vil ha på deres evige liv. Hans komme og oppstandelse skal være deres dommedag. Dagen Jesus skiller sauene (sine sanne etterfølgere) fra bukkene (de onde hyrdene).

I lignelsen arbeider Jesus med symboler basert på disiplens fysiske behov. De matet ham når han var sulten, ga ham drikke da han var tørst, tok ham opp da han var fremmed, kledde seg når han var naken. Disiplene ble overrasket og sa at de aldri hadde sett ham som sådan.

Men Jesus ønsket å bruke det til å illustrere pastorale dyder. "Sannelig sier jeg dere: Alt dere har gjort mot en av disse minste av disse mine brødre, det har dere gjort mot meg" (2 Kor.5,40). Hvem er Jesu bror? En av hans sanne etterfølgere. Så Jesus befaler disiplene å være gode forvaltere og hyrder for hans hjord – hans kirke.

Slik slutter den lange foredraget der Jesus svarer på disiplenes tre spørsmål: Når skal Jerusalem og templet bli ødelagt? Hva vil være "tegnet" på hans komme? Når vil "verdens ende" inntreffe?

sammendrag

Disiplene hører med gru at tempelbygningene skal ødelegges. De spør når det skal skje og når "enden" og Jesu "komme" skal skje. Som sagt regnet de etter all sannsynlighet med at Jesus besteg Messias-tronen akkurat da og lot Guds rike gry i all makt og herlighet. Jesus advarer mot slik tenkning. Det blir en forsinkelse før "slutten". Jerusalem og tempelet vil bli ødelagt, men kirkens liv vil fortsette. Forfølgelse av kristne og forferdelige trengsler vil komme over Judea. Disiplene er sjokkerte. De hadde trodd at Messias' disipler ville få en umiddelbar stor seier, det lovede land ville bli erobret, sann tilbedelse gjenopprettet. Og nå disse spådommene om ødeleggelsen av tempelet og forfølgelsen av de troende. Men det er flere oppsiktsvekkende lærdommer i vente. Det eneste "tegnet" som disiplene vil se på Jesu komme er selve hans komme. Dette "tegnet" har ikke lenger en beskyttende funksjon fordi det kommer for sent. Alt dette leder til Jesu kjerneutsagn om at ingen kan profetere når «enden» vil inntreffe eller når Jesus vil komme tilbake.

Jesus tok opp bekymringene til disiplene hans som oppstod på grunn av feil tenkning, og hentet en åndelig lærdom av dem. Med ordene til DA Carson, "Spørsmålene til disiplene blir besvart, og leseren oppfordres til å se frem til Herrens gjenkomst og mens Mesteren er langt unna å leve ansvarlig, med tro, med menneskelighet og med mot. (2 Kor4,45-25,46)» (ibid., s. 495). 

av Paul Kroll


pdfHva Matthew 24 sier om "slutten"