Hva Matthew 24 sier om "slutten"

346 hva matthaeus 24 sier om sluttenFor å unngå feiltolkninger er det først og fremst viktig å se Matteus 24 i den større konteksten (konteksten) i de foregående kapitlene. Du kan bli overrasket over å vite at forhistorien til Matteus 24 begynner senest i kapittel 16, vers 21. Der står det oppsummert: "Siden den gang begynte Jesus å vise disiplene hvordan han måtte dra til Jerusalem og lide mye av de eldste og yppersteprestene og de skriftlærde og bli drept og stå opp på den tredje dagen." Med dette gir Jesus det første hintet om noe som i disiplenes øyne så ut som en elementær styrkeprøve mellom Jesus og de religiøse myndighetene i Jerusalem. På vei til Jerusalem (20,17: 19) fortsetter han å forberede dem på denne forestående konflikten.

På tidspunktet for den første kunngjøringen om lidelse tok Jesus de tre disiplene Peter, Jakob og Johannes med seg opp på et høyt fjell. Der opplevde de forvandlingen (17,1-13. 1). For dette alene må disiplene ha spurt seg selv om ikke opprettelsen av Guds rike kan være nært forestående7,10-12.).

Jesus kunngjorde også til disiplene at de ville sitte på tolv troner og dømme Israel "når Menneskesønnen sitter på sin herlighets trone" (1. Mos.9,28). Uten tvil vakte dette spørsmål om "når" og "hvordan" av Guds rikes komme. Jesu tale om riket fikk til og med moren til Jakob og Johannes til å be Jesus om å gi deres to sønner spesielle stillinger i riket (20,20:21).

Så kom det triumferende inntoget til Jerusalem, da Jesus red inn i byen på et esel1,1-11). Som et resultat, ifølge Matteus, ble en profeti av Sakarias, som ble sett å være knyttet til Messias, oppfylt. Hele byen sto på beina og lurte på hva som ville skje når Jesus kom. I Jerusalem veltet han pengevekslernes bord og demonstrerte sin messianske autoritet gjennom ytterligere gjerninger og mirakler1,12-27). "Hvem er?" folk undret seg overrasket (21,10).

Så forklarer Jesus i 21,43 Til yppersteprestene og de eldste: "Derfor sier jeg dere: Guds rike skal tas fra dere og gis til et folk som skal bære dets frukter." Publikum visste at han snakket om dem. Dette ordtaket om Jesus kunne tas som en indikasjon på at han var i ferd med å etablere sitt messianske rike, men at det religiøse "etablissementet" skulle forbli ekskludert fra det.

Er imperiet bygget?

Disiplene som hørte dette, må ha lurt på hva som skulle skje. Ville Jesus umiddelbart forkynne seg Messias? Var han i ferd med å angripe de romerske myndighetene? Var han i ferd med å bringe Guds rike? Ville det være krig, og hva ville skje med Jerusalem og templet?

Nå kommer vi til Matteus 22, vers 15. Her begynner scenen med at fariseerne prøver å lokke Jesus i en felle med spørsmål om skatten. Med svarene hans ønsket de å fremstille ham som en opprører mot de romerske myndighetene. Men Jesus svarte klokt, og planen deres ble forpurret.

Samme dag hadde også saddukeerne en krangel med Jesus2,23-32). De trodde ikke på oppstandelsen og stilte ham også et lurespørsmål om syv brødre som giftet seg med den samme kvinnen etter hverandre. Hvem sin kone ville hun være i oppstandelsen? Jesus svarte indirekte og sa at de ikke forsto sine egne skrifter. Han forvirret henne ved å si at det ikke var noe ekteskap i riket.

Så stilte fariseerne og saddukeerne ham et spørsmål om det høyeste budet i loven2,36). Han svarte klokt ved å sitere 3. Moses 19,18 og 5. Mose 6,5. Og på sin side motarbeidet med et lurespørsmål: Hvem sin sønn skulle Messias være (2 Mos2,42)? Da måtte de tie; "Ingen kunne svare ham et ord, og ingen fra den dagen våget å stille ham flere spørsmål" (Eks2,46).

Kapittel 23 viser Jesu polemikk mot de skriftlærde og fariseerne. Mot slutten av kapittelet kunngjorde Jesus at han ville sende dem "profeter og vismenn og skriftlærde" og spådde at de ville drepe, korsfeste, flagellere og forfølge dem. Han legger ansvaret for alle profetene som er drept på skuldrene. Spenningen øker åpenbart, og disiplene må ha lurt på hva betydningen av disse konfrontasjonene kan ha. Var Jesus i ferd med å ta makten som Messias?

Så henvender Jesus seg til Jerusalem i bønn og profeterer at huset hennes skal «bli liggende øde». Deretter følger den forvirrende bemerkningen: "For jeg sier dere: Fra nå av skal dere ikke se meg før dere sier: Velsignet være han som kommer i Herrens navn!" (23,38-39.) Disiplene må ha undret seg mer og mer og stilt seg selv engstelige spørsmål om det Jesus sa. Var han i ferd med å forklare seg?

Den profeterte templets ødeleggelse

Så forlot Jesus templet. Da de gikk ut, pekte hans andpustede disipler på tempelbygningene. Med Markus sier de: "Mester, se hva slags steiner og hva slags bygninger!" (13,1). Lukas skriver at disiplene snakket i forundring om hans "vakre steiner og juveler" (2.1,5).

Vurder hva som må ha skjedd i disiplenees hjerter. Jesu uttalelser om ødeleggelsen av Jerusalem og dens konfrontasjoner med de religiøse myndighetene skremte og oppviste disiplene. Du må ha lurt på hvorfor han snakket om det overhengende fallet av jødedommen og dets institusjoner. Bør ikke Messias komme for å styrke begge? Fra disiplenees ord om templet høres indirekte bekymringen: Det skal ikke gjøres selv denne mektige kirke en skade?

Jesus forpurret deres håp og forsterket deres fryktelige forutanelser. Han avviser deres ros til templet: «Ser du ikke alt dette? Sannelig sier jeg dere: en stein skal ikke stå her på en annen som ikke er knust» (2 Mos4,2). Dette må ha sjokkert disiplene dypt. De trodde at Messias ville redde, ikke ødelegge, Jerusalem og tempelet. Da Jesus talte om disse tingene, må disiplene ha tenkt på slutten på hedenske herredømmet og på Israels strålende oppgang; begge er profetert så mange ganger i de hebraiske skriftene. De visste at disse hendelsene skulle skje i «endens tid», i «den siste tid» (Daniel 8,17; 11,35 & 40; 12,4 u. 9). Da skulle Messias dukke opp eller «komme» for å etablere Guds rike. Dette betydde at Israel ville stige til nasjonal storhet og danne spydspissen for imperiet.

Når vil det skje?

Disiplene – som tok Jesus for å være Messias – følte naturlig nok trang til å finne ut om «endens tid» nå var kommet. Det var store forventninger til at Jesus snart skulle forkynne at han var Messias (Joh 2,12-18). Ikke så rart at disiplene oppfordret mesteren til å forklare seg om måten og tidspunktet for hans "komme".

Da Jesus satt på Oljeberget, kom de spente disiplene bort til ham og ville ha litt "innsideinformasjon" privat. «Fortell oss,» spurte de, «når vil dette skje? og hva vil være tegnet for ditt komme og for verdens ende?" (Matteus 24,3.) De ønsket å vite når de tingene som Jesus profeterte om Jerusalem ville skje, fordi de utvilsomt brakte dem i forbindelse med endetiden og hans "komme".

Da disiplene snakket om "å komme", hadde de ingen "andre" i tankene. I følge deres fantasi skulle Messias komme og snart etablere sitt rike i Jerusalem, og det skulle vare "for alltid". De visste ikke om en inndeling i en "første" og "andre" kommer.

Et annet viktig poeng gjelder Matteus 24,3 å ta hensyn til, fordi verset er en slags oppsummering av innholdet i hele kapittel 24. La disiplenes spørsmål gjenta og sette noen stikkord i kursiv: «Fortell oss,» spurte de, «når vil dette skje? og hva vil være tegnet for ditt komme og for verdens ende?" De ønsket å vite når de tingene som Jesus profeterte om Jerusalem ville skje, fordi de fortalte dem om "verdens ende" (nøyaktig: verdens ende, æra) og hans "komme".

Tre spørsmål av disiplene

Tre spørsmål fra disiplene dukket opp. Først ville de vite når «det» skulle skje. Med «det» kan det bety Jerusalems ødelegging og templet som Jesus nettopp hadde profetert om å ødelegge. For det andre ønsket de å vite hvilket "tegn" som skulle varsle hans komme; Jesus forteller dem, som vi skal se, senere i kapittel 24, vers 30. Og for det tredje ønsket disiplene å vite når "enden" var. Jesus forteller dem at det ikke er meningen at de skal vite dette4,36).

Hvis vi vurderer disse tre spørsmålene - og Jesu svar på dem - hver for seg, sparer vi oss selv for en hel rekke problemer og feiltolkninger knyttet til Matteus 24. Jesus forteller disiplene at Jerusalem og templet ("det") faktisk vil bli ødelagt i løpet av livet. Men "skiltet" de ba om ville ha sammenheng med hans komme, ikke ødeleggelsen av byen. Og til det tredje spørsmålet svarer han at ingen vet timen for hans retur og "slutten" av verden.

Så tre spørsmål i Matteus 24 og tre separate svar som Jesus gir dem. Disse svarene kobler fra hendelser som danner en enhet i disiplenes spørsmål og kutter deres tidsmessige kontekst. Jesu gjenkomst og "verdens ende" kan godt være i fremtiden, selv om ødeleggelsen av Jerusalem (70 e.Kr.) var lenge siden.

Dette betyr ikke - som jeg sa - at disiplene så på ødeleggelsen av Jerusalem atskilt fra "slutten". Med nesten 100 prosent sikkerhet gjorde de ikke det. I tillegg forventet de at hendelser skulle skje snart (teologer bruker det tekniske uttrykket "nær forventning" for dette).

La oss se hvordan disse spørsmålene blir behandlet i Matteus 24. For det første finner vi ut at Jesus tilsynelatende ikke har noen spesiell interesse i å snakke om omstendighetene om "slutten". Det er disiplene hans som borer, som stiller spørsmål, og Jesus svarer på dem og gir noen forklaringer.

Vi erkjenner også at disippelenes spørsmål om "slutten" mest sannsynlig er basert på en feilslutning - at hendelsene ville skje veldig snart, og samtidig. Ikke overraskende forventet de at Jesus skulle komme som Messias i ganske nær fremtid, i den forstand at det kunne skje om noen dager eller uker. Likevel ønsket de et påtagelig "tegn" på at han kom for bekreftelse. Med denne innledende eller hemmelige kunnskapen ønsket de å sette seg i fordelaktige posisjoner da Jesus tok sitt skritt.

I denne sammenheng bør vi se Jesu kommentarer fra Matteus 24. Disiplene stimulerer til diskusjon. De tror at Jesus forbereder seg på å ta makten og vil vite "når". Du vil ha et forberedende skilt. På den måten misforsto de fullstendig Jesu misjon.

Slutten: ennå ikke

I stedet for direkte å svare på disiplenees spørsmål, bruker Jesus muligheten til å lære dem tre viktige leksjoner. 

Den første leksjonen:
Scenariet de ba om var langt mer komplisert enn disiplene tenkte i deres naivitet. 

Den andre leksjonen:
Når Jesus ville "komme" - eller som vi ville si: "komme tilbake" - var ikke for dem å vite det. 

Den tredje leksjonen:
Disiplene burde "se på", ja, men mer og mer holde øye med forholdet til Gud og mindre på lokale hendelser eller i verden. Når vi tar hensyn til disse prinsippene og den foregående diskusjonen, skal vi nå vise hvordan Jesu samtale med disiplene utvikler seg. Først av alt advarer han dem om ikke å la seg lure av hendelser som kan se ut som hendelser ved slutten, men ikke er det (24: 4-8). Det drastiske og katastrofale "må" skje, "men slutten er ennå ikke her" (v. 6).

Så kunngjør Jesus forfølgelse, kaos og død for disiplene4,9-13. ). Så skremmende det må ha vært for henne! "Hva handler dette snakket om forfølgelse og død om?" de må ha tenkt. Messias' tilhengere skulle seire og erobre, ikke slaktes og ødelegges, mente de.

Så begynner Jesus å snakke om behovet for å forkynne et evangelium for hele verden. Etter det skulle "enden komme" (24,14). Dette må også ha forvirret disiplene. De trodde nok at først skulle Messias «komme», så skulle han etablere sitt rike, og først da skulle Herrens ord gå ut i hele verden (Jesaja). 2,1-4.).

Deretter ser det ut til at Jesus snur seg og snakker igjen om ødeleggelsen av templet. Det skulle være "ødeleggelsens vederstyggelighet på det hellige sted", og "så la de som er i Judea flykte til fjellene" (Matteus 2).4,15-16). Usammenlignelig redsel sies å ramme jødene. "For da skal det komme en stor trengsel, slik som ikke har vært fra verdens begynnelse til nå, og som ikke kommer igjen", sier Jesus (2.4,21). Det sies å være så forferdelig at ingen ville forbli i live hvis disse dagene ikke ble forkortet.

Selv om Jesu ord også har et verdensomspennende perspektiv, snakker han hovedsakelig om hendelser i Judea og Jerusalem. "For det skal være stor elendighet over landet og vrede over dette folket," sier Lukas, som skisserer konteksten for Jesu ytringer (Luk 2).1,23, Elberfeld Bible, utheving lagt til av redaktøren). Jesu advarsel fokuserer på tempelet, Jerusalem og Judea, ikke hele verden. Den apokalyptiske advarselen som Jesus uttaler gjelder først og fremst jødene i Jerusalem og Judea. Begivenhetene i 66-70 e.Kr. har bekreftet det.

Fleeing - på sabbaten?

Det er derfor ikke overraskende at Jesus sa: "Men be om at din flukt ikke finner sted om vinteren eller på sabbaten" (Matteus 2 Kor.4,20). Noen spør: Hvorfor nevner Jesus sabbaten når sabbaten ikke lenger er bindende for Kirken? Siden kristne ikke lenger trenger å bekymre seg for sabbaten, hvorfor er den spesifikt nevnt her som en hindring? Jødene mente at det var forbudt å reise på sabbaten. Tilsynelatende hadde de til og med et mål på den maksimale avstanden som kunne dekkes den dagen, nemlig en "sabbatssti" (Apostlenes gjerninger). 1,12). For Lukas tilsvarer dette avstanden mellom Oljeberget og sentrum (ifølge vedlegget i Lutherbibelen var det 2000 alen, rundt 1 kilometer). Men Jesus sier at en lang flytur til fjells er nødvendig. En «sabbatssti» ville ikke få dem ut av faresonen. Jesus vet at tilhørerne hans tror at de ikke har lov til å ta lange fluktveier på sabbaten.

Dette forklarer hvorfor han spør disiplene til å be om at flyet ikke skulle falle på en sabbat. Denne samtalen skal ses i sammenheng med deres forståelse av Mosaic loven på den tiden. Vi kan oppsummere Jesu resonnement som følger: Jeg vet at du ikke tror på lange reiser på sabbaten, og du vil ikke gjøre noe fordi du tror at loven krever det. Så hvis de tingene som kommer til Jerusalem, faller på en sabbat, vil du ikke unnslippe dem, og du vil finne døden. Derfor råder jeg deg: Be om at du ikke trenger å flykte på sabbaten. For selv om de bestemte seg for å flykte, var de restriksjoner som generelt gjaldt i den jødiske verden en alvorlig hindring.

Som nevnt tidligere kan vi relatere denne delen av Jesu advarsler til ødeleggelsen av Jerusalem, som skjedde i år 70 e.Kr. Jødiske kristne i Jerusalem som fortsatt holdt Moseloven (Apg 21,17-26), ville bli berørt og måtte flykte. De ville ha en samvittighetskonflikt med sabbatsloven hvis omstendighetene krevde en flukt den dagen.

Fortsatt ikke "tegnet"

I mellomtiden fortsatte Jesus sin tale, som var ment å svare på de tre spørsmålene hans disipler stilte om "når" for hans komme. Vi konstaterer at han så langt i utgangspunktet bare har forklart dem når han ikke kommer. Han skiller katastrofen som vil ramme Jerusalem fra «tegnet» og «endens komme». På dette tidspunktet må disiplene ha trodd at ødeleggelsen av Jerusalem og Judea var "tegnet" de lette etter. Men de tok feil, og Jesus påpeker deres feil. Han sier: «Hvis noen da sier til dere: Se, her er Kristus! eller der!, du skal ikke tro det» (Matteus 24,23). Tror du ikke det? Hva bør disiplene tenke om dette? Du må ha spurt deg selv: Vi ber om svar på når han nå vil etablere sitt rike, vi ber ham gi oss et tegn på det, og han snakker bare om når enden ikke kommer, og nevner ting som hva karakterene ser ut, men er det ikke.

Likevel fortsetter Jesus å fortelle disiplene når han ikke vil komme, ikke vil vises. Så hvis de sier til dere: Se, han er i ørkenen, så gå ikke ut. se, han er inne i huset!, ikke tro det»(24,26). Han vil gjøre det klart: Disiplene skulle ikke bli villedet, verken av verdensbegivenheter eller av mennesker som trodde de visste at sluttens tegn var kommet. Kanskje han til og med ønsker å fortelle dem at Jerusalems fall og templet ennå ikke varsler «enden» heller.

Nå vers 29. Her begynner Jesus endelig å fortelle disiplene noe om "tegnet" på hans komme, det vil si at han svarer på det andre spørsmålet deres. Solen og månen skal mørkes, og "stjernene" (kanskje kometer eller meteoritter) skal falle ned fra himmelen. Hele solsystemet skal ristes.

Til slutt gir Jesus disiplene «tegnet» de venter på. Han sier: «Og da skal Menneskesønnens tegn vises i himmelen. Og da skal alle generasjoner på jorden sørge og se Menneskesønnen komme på himmelens skyer med stor kraft og herlighet» (2 Mos.4,30). Så ba Jesus disiplene lære en lignelse om fikentreet4,32-34). Så fort grenene blir myke og bladene begynner å blomstre, vet du at sommeren nærmer seg. "På samme måte, når du ser alt dette, vet at han er nær døren" (24,33).

Alt det

«Alt det» - hva er det? Er det bare kriger, jordskjelv og hungersnød her og der? Nei. Dette er bare begynnelsen på arbeidskraft. Det er mange flere plager før "slutten". Ender "alt dette" med at falske profeter dukker opp og forkynner evangeliet? Igjen, nei. Oppfylles "alt dette" gjennom behovet i Jerusalem og ødeleggelsen av tempelet? Nei. Så hva må du ta med under "alt dette"?

Før vi svarer, en liten digresjon, i tide å forutse noe som den apostoliske kirke måtte lære og som de synoptiske evangeliene forteller om. Jerusalems fall i 70, ødeleggelsen av templet og døden til mange jødiske prester og talsmenn (og noen apostler) må ha rammet kirken hardt. Det er nesten sikkert at Kirken trodde at Jesus ville komme tilbake umiddelbart etter disse hendelsene. Men det ble ikke noe av, og det må ha krenket noen kristne.

Nå viser selvfølgelig evangeliene at mye mer burde eller bør skje før Jesu gjenkomst, enn bare ødeleggelsen av Jerusalem og templet. På grunn av Jesu fravær etter Jerusalems fall, kunne ikke kirken konkludere med at hun var blitt villedet. Alle tre synoptikkene gjentar undervisningen for kirken: inntil du ser "tegnet" til Menneskesønnen vises på himmelen, ikke hør på dem som sier at han allerede har kommet eller snart vil komme.

Ingen vet om timen

Nå kommer vi til kjernebudskapet som Jesus ønsker å formidle i Matteus 24s dialog. Hans ord i Matteus 24 er mindre profetiske, snarere er de en læresetning om kristen livsstil. Matteus 24 er Jesu advarsel til disiplene: Vær alltid åndelig klar, nettopp fordi du ikke vet og kan vite når jeg kommer tilbake. Lignelsene i Matteus 25 illustrerer det samme grunnleggende budskapet. Å akseptere dette - at tiden er ukjent og gjenstår - rydder opp for mange misforståelser rundt Matthew 24 på ett slag. Kapitlet sier at Jesus ikke ønsker å komme med noen profetier om den eksakte tiden for "slutten" eller hans gjenkomst. "Klokken" betyr: vær konstant mentalt våken, vær alltid forberedt. Og ikke: følg med på verdensbegivenheter. En "når" -profeti er ikke gitt.

Som sett i nyere historie, var Jerusalem faktisk fokuspunktet for mange turbulente hendelser og utviklinger. 1099, for eksempel, de kristne korsfarerne omringet byen og slaktet alle innbyggerne. I løpet av første verdenskrig fanget British General Allenby byen og løst den fra det tyrkiske imperiet. Og i dag, som vi alle vet, spiller Jerusalem og Judea en sentral rolle i den jødisk-arabiske konflikten.

For å oppsummere: På spørsmål fra disiplene om "når" av slutten, ga Jesus svaret: "Det kan du ikke vite." Et utsagn som tilsynelatende var og er vanskelig å fordøye. For etter hans oppstandelse fortsatte disiplene å plage ham med spørsmål: "Herre, vil du i denne tiden gjenopprette riket for Israel?" (Apostlenes gjerninger 1,6). Og igjen svarer Jesus: "Det er ikke ditt sted å vite tiden eller timen som Faderen har bestemt i sin makt ..." (vers 7).

Til tross for Jesu tydelige lære, har kristne gjentatt apostlenes feil til enhver tid. Igjen og igjen akkumulerte spekulasjoner om tiden for "enden", om og om igjen Jesu komme ble spådd umiddelbart. Men historien har gjort Jesus rett og galt for alle talljuggere. Ganske enkelt: vi kan ikke vite når "slutten" vil komme.

holde vakt

Hva skal vi gjøre mens vi venter på at Jesus skal komme tilbake? Jesus svarer disiplene, og svaret gjelder oss også. Han sier: «Se derfor på; fordi du ikke vet hvilken dag din Herre kommer ... Det er derfor du også er klar! For Menneskesønnen kommer i en time da dere ikke tror det» (Matteus 24,42-44). Å være årvåken i betydningen "se på verdensbegivenheter" er ikke ment her. "Se på" refererer til den kristnes forhold til Gud. Han må alltid være forberedt på å møte sin skaper.

I resten av 24. Kapittel og i 25. Kapittel Jesus forklarer så nærmere hva som menes med "vakter". I lignelsen om den troende og den onde tjeneren oppfordrer han disiplene til å unngå verdslige synder og ikke bli overveldet av syndens tiltrekning.4,45-51). Moralen? Jesus sier at den onde tjenerens Herre vil "komme på en dag da han ikke venter det og på en time han ikke vet" (2 Mos.4,50).

En lignende lære læres i lignelsen om de vise og uforstandige jomfruer5,1-25). Noen av jomfruene er ikke klare, ikke «våkne» når brudgommen kommer. Du vil bli ekskludert fra imperiet. Moralen? Jesus sier: «Se derfor! For du kjenner verken dag eller time»(25,13). I lignelsen om de betrodde talentene snakker Jesus om seg selv som en person som skal på reise5,14-30). Han tenkte nok på oppholdet i himmelen før han kom tilbake. Tjenerne skulle i mellomtiden forvalte det som ble betrodd dem i pålitelige hender.

Til slutt, i lignelsen om sauene og geitene, tar Jesus for seg de pastorale pliktene disiplene får når han er fraværende. Her trekker han deres oppmerksomhet fra "når" da han kom til konsekvensene dette komme vil ha for deres evige liv. Hans komme og oppstandelse skal være deres dommedag. Den dagen Jesus skiller sauene (hans sanne etterfølgere) fra geitene (de onde hyrdene).

I lignelsen arbeider Jesus med symboler basert på disiplens fysiske behov. De matet ham når han var sulten, ga ham drikke da han var tørst, tok ham opp da han var fremmed, kledde seg når han var naken. Disiplene ble overrasket og sa at de aldri hadde sett ham som sådan.

Men Jesus ønsket å klargjøre gjeternes dyder. "Sannelig, jeg sier dere: Det dere gjorde mot en av disse minste av disse mine brødre, det har dere gjort mot meg" (2 Mos.5,40). Hvem er Jesu bror? En av hans sanne etterfølgere. Så Jesus befaler disiplene å være gode forvaltere og hyrder for hans hjord – hans kirke.

Slik slutter den lange diskursen Jesus svarer på de tre spørsmålene til disiplene hans: Når blir Jerusalem og templet ødelagt? Hva vil være "tegnet" på hans komme? Når oppstår ”verdens ende”?

sammendrag

Disiplene er sjokkerte over å høre at tempelbygningene skal ødelegges. De spør når dette skal skje, og når "slutten" og Jesus "kommer" skal skje. Som jeg sa, med all sannsynlighet forventet de at Jesus skulle stige opp over Messias trone og la Guds rike begynne med all sin makt og ære. Jesus advarer mot denne tankegangen. Det vil være en forsinkelse før "slutten". Jerusalem og templet vil bli ødelagt, men kirkens liv vil fortsette. Forfølgelse av kristne og forferdelige trengsler vil komme over Judea. Disiplene er sjokkerte. De hadde trodd at Messiass disipler ville oppnå en øyeblikkelig rungende seier, at det lovede land skulle bli erobret, og at sann tilbedelse ville bli gjenopprettet. Og nå er disse spådommene om tempel ødeleggelse og forfølgelse av de troende. Men det er andre skremmende leksjoner å lære. Det eneste "tegnet" som disiplene ved Jesu komme vil se, er hans komme selv. Dette "tegnet" har ikke lenger en beskyttende funksjon fordi det er for sent. Alt dette fører til Jesu kjernebudskap som ingen kan forutsi når ”enden” vil komme eller når Jesus kommer tilbake.

Jesus tok opp bekymringene til sine disipler som oppsto på grunn av feil måte å tenke på og tok en åndelig lærdom av det. Med ordene til DA Carson: «Disiplenes spørsmål er besvart, og leseren forventes å se frem til Herrens gjenkomst og, så lenge Mesteren er borte, å leve på en ansvarlig, trofast, medfølende og modig måte4,45-25,46) »(Ibid., s. 495). 

av Paul Kroll


pdfHva Matteus 24 sier om "slutten"