lyd
Den siste dommen [evig dom]
Ved tidens ende vil Gud samle alle levende og døde foran Kristi himmelske trone til dom. De rettferdige skal få evig ære, de ugudelige skal fordømmes i ildsjøen. I Kristus sørger Herren for nådig og rettferdig ordning for alle, inkludert de som ikke så ut til å ha trodd på evangeliet da de døde. (Matteus 25,31-32; Apostlenes gjerninger 24,15; John 5,28-29; Åpenbaringen 20,11:15; 1. Timoteus 2,3-6; 2. Peter 3,9; Apostlenes gjerninger 10,43; john 12,32; 1. Korinterbrev 15,22-28.).
Den siste dommen
«Dom kommer! Dommen kommer! Omvend deg nå, ellers kommer du til helvete.» Du har kanskje hørt noen omreisende «gateevangelister» rope disse ordene og forsøke å skremme folk til å forplikte seg til Kristus. Eller, du har kanskje sett en slik person satirisk fremstilt i filmer med et uhyggelig utseende.
Kanskje er dette ikke så langt unna bildet av «evig dom» som mange kristne har trodd på gjennom tidene, spesielt i middelalderen. Du kan finne skulpturer og malerier som viser de rettferdige som flyter til himmelen for å møte Kristus og de urettferdige som blir dratt til helvete av grusomme demoner.
Disse bildene av den siste dommen, dommen over den evige skjebne, kommer fra uttalelser fra Det nye testamente om det samme. Den siste dommen er en del av læren om de «siste ting» – Jesu Kristi fremtidige gjenkomst, oppstandelsen til de rettferdige og urettferdige, slutten på den nåværende onde verden som skal erstattes av Guds herlige rike.
Bibelen erklærer at dommen er en høytidelig begivenhet for alle mennesker som har levd, slik Jesu ord tydeliggjør: «Men jeg sier dere: På dommens dag skal menneskene gjøre rede for hvert forgjeves ord de har talt. Ved dine ord skal du bli rettferdiggjort, og av dine ord skal du bli fordømt" (Matteus 12,36-37.).
Det greske ordet for "dom" brukt i passasjene i Det nye testamente er krisis, hvorfra ordet "krise" er avledet. Krise refererer til en tid og situasjon når en beslutning tas for eller mot noen. Slik sett er en krise et punkt i noens liv eller verden. Mer spesifikt refererer Krisis til aktiviteten til Gud eller Messias som verdens dommer på det som kalles den siste dommen eller dommens dag, eller vi kan si begynnelsen på den "evige dommen".
Jesus oppsummerte den fremtidige dommen over skjebnen til de rettferdige og de ugudelige: «Ikke forundre deg over dette. For den time kommer da alle som er i gravene skal høre hans røst, og de som har gjort det gode, skal gå ut til livets oppstandelse, men de som har gjort det onde til dommens oppstandelse.» (Joh. 5,28).
Jesus beskrev også den siste dommens natur i symbolsk form som at sauene skilles fra bukkene: «Når Menneskesønnen kommer i sin herlighet, og alle englene med ham, da skal han sitte på sin herlige trone, og alle folkeslag skal samles foran ham. Og han skal skille dem fra hverandre som en hyrde skiller sauene fra geitene, og han skal sette sauene på sin høyre hånd og bukkene på sin venstre side» (Matteus 2).5,31-33.).
Sauene på høyre side vil høre om hennes velsignelse med disse ordene: "Kom, dere velsignede av min Far, arv det riket som er beredt for dere fra verdens grunnvoll ble lagt" (v. 34). Bukkene til venstre blir også informert om sin skjebne: «Da skal han også si til dem på venstre side: Gå bort fra meg, du som er forbannet, inn i den evige ild som er beredt for djevelen og hans engler!» (v.41) ).
Dette scenariet av de to gruppene gir tillit til de rettferdige og driver de ugudelige inn i en tid med unik krise: "Herren vet hvordan han skal redde de rettferdige fra fristelse, men å holde de urettferdige til straff på dommens dag" (2. Peter 2,9).
Paulus taler også om denne todelte dommens dag, og kaller den «vredens dag, da hans rettferdige dom skal åpenbares» (Romerne. 2,5). Han sier: «Gud, som vil gi enhver etter sine gjerninger, evig liv til dem som tålmodig gjør gode gjerninger og søker ære, ære og udødelig liv; Men vanære og vrede over dem som er stridbare og ikke adlyder sannheten, men adlyder urettferdighet» (v. 6-8).
Slike bibliske passasjer definerer læren om evig eller endelig dom i enkle ord. Det er en eller annen situasjon; Det er de innløste i Kristus og de uforsonte onde som er tapt. En rekke andre passasjer i Det nye testamente refererer til dette
«Last Judgment» som en tid og situasjon som ingen mennesker kan unnslippe. Kanskje den beste måten å få en smak av denne fremtidige tiden er å sitere noen passasjer som nevner det.
Hebreerbrevet snakker om dommen som en krisesituasjon som ethvert menneske vil møte. De som er i Kristus, som er frelst gjennom hans forløsningsverk, vil finne sin belønning: «Og likesom det var bestemt for mennesker å dø én gang, men etter den dommen, slik ble også Kristus en gang tilbudt å ta bort manges synder; han skal vise seg for andre gang, ikke for synd, men til frelse for dem som venter på ham.» (Hebreerne 9,27-28.).
Det frelste folket, rettferdiggjort ved hans forløsningsverk, trenger ikke frykte den siste dommen. Johannes forsikrer sine lesere: «I dette er kjærligheten til oss fullkommen, at vi har tillit til dommens dag; for som han er, slik er vi i denne verden. Det er ingen frykt i kjærlighet" (1. Johannes 4,17). De som tilhører Kristus vil motta sin evige belønning. De onde vil lide sin forferdelige skjebne. "Slik er også himmelen som er nå og jorden ved det samme ord reservert for ilden, bevart til dommens og fordømmelsens dag for ugudelige mennesker" (2. Peter 3,7).
Vårt utsagn er at "i Kristus gir Herren en nådig og rettferdig ordning for alle, også for dem som ved døden ikke ser ut til å ha trodd evangeliet." Vi sier ikke hvordan Gud gjør en slik ordning, bortsett fra at hva som helst er, slik forsørgelse er muliggjort av Kristi forløsningsverk, slik det er tilfelle for dem som allerede er frelst.
Jesus påpekte flere steder under sin jordiske tjeneste at omsorg er tatt for at de ikke-evangeliserte døde skal få anledning til frelse. Han gjorde det ved å erklære at befolkningen i noen gamle byer ville favorisere retten i forhold til Judas byer der han forkynte:
"Ve deg, Chorazin! Ve deg, Betsaida! …Men det skal være mer utholdelig for Tyrus og Sidon i dommen enn for deg» (Lukas 10,13-14). «Folket i Nineve vil reise seg ved den siste dommen sammen med denne generasjonen og fordømme dem... Dronningen i sør [som kom for å høre Salomo] vil stå opp ved den siste dommen sammen med denne generasjonen, og vil fordømme dem " (Matteus 12,41-42.).
Her er folk i gamle byer - Tire, Sidon, Nineveh - som åpenbart ikke hadde mulighet til å høre evangeliet eller kjenne Kristi frelsesarbeid. Men de finner dommen gjenopprettelig og sender en forbrytende melding til de som har avvist det i dette livet, bare ved å stå foran Frelseren.
Jesus gjør også det sjokkerende utsagnet om at de gamle byene Sodom og Gomorra - ordsprog for all formørkelse - ville finne dommen mer utholdelig enn visse byer i Judea der Jesus hadde lært. For å si det i sammenheng med hvor oppsiktsvekkende Jesu uttalelse er, la oss se på hvordan Judas skildrer synden i disse to byene og konsekvensene de mottok i deres liv for deres handlinger:
"Selv englene, som ikke beholdt sin himmelske rang, men forlot sin bolig, holdt han fast i mørket med evige bånd til dommen på den store dag. Slik blir også Sodoma og Gomorra og de omkringliggende byene, som likeledes drev hor og fulgte annet kjød, satt som et eksempel og lider under den evige ilds pine» (Jud 6-7).
Men Jesus taler om byene i den kommende dommen. "Sannelig sier jeg dere: Sodoma og Gomorras land vil være mer utholdelig på dommens dag enn denne byen [dvs. byene som ikke tok imot disiplene]" (Matteus 10,15).
Så kanskje dette antyder at hendelsene til den siste dommen eller den evige dom ikke stemmer helt overens med det mange kristne har akseptert. Den sene reformerte teologen, Shirley C. Guthrie, foreslår at vi gjør det bra å omorientere vår tenkning om denne krisesituasjonen:
Den første tanken kristne har når de tenker på historiens slutt, bør ikke være engstelige eller hevngjerrige spekulasjoner om hvem som vil være «inn» eller «gå opp», eller hvem som vil være «ut» eller «gå ned». Det burde være den takknemlige og gledelige tanken at vi med tillit kan se frem til tiden da viljen til Skaperen, Forsoneren, Forløseren og Gjenoppretteren en gang for alle vil seire – når rettferdighet over urettferdighet, kjærlighet over hat og grådighet, fred over fiendskap, menneskelighet over umenneskelighet, vil Guds rike seire over mørkets makter. Den siste dommen vil ikke komme over verden, men til fordel for verden. Dette er gode nyheter ikke bare for kristne, men for alle mennesker!
Det er faktisk det de siste tingene handler om, inkludert den siste dommen eller den evige dommen: Kjærlighetens Guds triumf over alt som står i veien for hans evige nåde. Derfor sier apostelen Paulus: «Enden etter det, når han skal overgi riket til Gud Faderen, etter at han har tilintetgjort alt herredømme og all makt og myndighet. For han må herske inntil Gud legger alle fiender under hans føtter. Den siste fienden som skal ødelegges er døden" (1. Korinterbrev 15,24-26.).
Den som skal være dommer ved den siste dommen over dem som er gjort rettferdige av Kristus og av dem som fortsatt er syndere, er ingen ringere enn Jesus Kristus, som ga sitt liv som en løsepenge for alle. "For Faderen dømmer ingen," sa Jesus, "men har overgitt all dom til Sønnen" (Joh. 5,22).
Den som dømmer de rettferdige, de ikke-evangeliserte og til og med de onde er den som gav sitt liv slik at andre kunne leve for alltid. Jesus Kristus har allerede tatt dommen om synd og syndighet. Dette betyr ikke at de som avviser Kristus, kan unngå å lide skjebnen som vil ta sin egen beslutning. Hva bildet av den medfølende dommer, Jesus Kristus, forteller oss, er at han ønsker at alle mennesker skal oppnå evig liv - og han vil tilby det til alle som legger sin tro på ham.
De kalt i Kristus – som er blitt «utvalgt» ved Kristi utvelgelse – kan møte dommen med tillit og glede, vel vitende om at deres frelse er trygg i ham. De uevangeliserte – de som ikke har hatt muligheten til å høre evangeliet og sette sin tro på Kristus – vil også finne at Herren har sørget for dem. Dom bør være en tid for glede for alle, siden den vil varsle herligheten til Guds evige rike hvor ingenting annet enn godhet vil eksistere i all evighet.
av Paul Kroll
8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), s. 387.
Universal Avstemming
Universalisme betyr at alle sjeler, enten sjelen til mennesker, engler eller demoner, til slutt blir frelst gjennom Guds nåde. Noen tilhengere av Læren om all forsoning hevder at omvendelse til Gud og tro på Kristus Jesus er unødvendig. Mange av doktrinen om all forsoning benekter treenighetslæren, og mange av dem er unitarer.
I motsetning til universell forsoning, taler Bibelen om både «sauer» som går inn i Guds rike og «geiter» som går inn i evig straff (Matteus 2).5,46). Guds nåde tvinger oss ikke til å være lydige. I Jesus Kristus, som er Guds utvalgte for oss, er hele menneskeheten utvalgt, men det betyr ikke at alle mennesker til syvende og sist vil ta imot Guds gave. Gud ønsker at alle mennesker skal omvende seg, men Han skapte og forløste menneskeheten for ekte fellesskap med Ham, og ekte fellesskap kan aldri være et tvungent forhold. Bibelen antyder at noen mennesker vil fortsette å avvise Guds barmhjertighet.
