Se evangelisering gjennom Jesu briller

427 evangelisering

På en kjøretur hjem hørte jeg på radio etter noe som kunne interessere meg. Jeg havnet på en kristen radiostasjon der predikanten forkynte: «Evangeliet er gode nyheter bare når det ikke er for sent!» Poenget hans var at kristne skulle evangelisere sine naboer, venner og familier hvis de ennå ikke har tatt imot Jesus som Herre og Frelser. Det underliggende budskapet var tydelig: «Du må forkynne evangeliet før det er for sent!» Selv om dette synet deles av mange (men ikke alle) evangeliske protestanter, er det andre synspunkter som holdes av ortodokse kristne både i dag og i USA. vært representert tidligere. Jeg vil kort presentere noen ideer her som tyder på at vi ikke trenger å vite nøyaktig hvordan og når Gud vil bringe mennesker til frelse for at de skal være aktive deltakere i Den Hellige Ånds eksisterende evangeliseringsarbeid i dag.

Restriktivismus

Forkynneren jeg hørte på radioen har et syn på evangeliet (og frelsen) som også er kjent som restriktivisme. Dette synet hevder at det ikke lenger er mulighet for frelse for en person som ikke uttrykkelig og bevisst har akseptert Jesus Kristus som Herre og Frelser før døden; Guds nåde gjelder ikke lenger. Restriktivismen lærer dermed at døden på en eller annen måte er sterkere enn Gud - som "kosmiske håndjern" som ville hindre Gud i å redde mennesker (selv om det ikke er deres feil) som ikke eksplisitt forpliktet seg til Jesus som deres Herre i løpet av livet og har kjent Forløser . I følge doktrinen om restriktivisme, besegler unnlatelse av å utøve bevisst tro på Jesus som Herre og Frelser i løpet av ens levetid ens skjebne 1. de som dør uten å høre evangeliet, 2. av de som dør, men har akseptert et falskt evangelium og 3. de som dør, men har levd et liv med et psykisk handikap som har gjort at de ikke er i stand til å forstå evangeliet. Ved å skape så tøffe forhold for de som går inn i frelsen og de som blir nektet den, reiser restriktivisme fantastiske og utfordrende spørsmål.

inclusivism

En annen oppfatning av evangelisering som holdes av mange kristne er kjent som inklusivisme. Dette synet, som Bibelen anser som autoritativt, forstår frelse som noe som bare kan oppnås gjennom Jesus Kristus. Innenfor denne læren er det mange synspunkter om skjebnen til de som ikke avga en eksplisitt bekjennelse av troen på Jesus før sin død. Denne variasjonen av synspunkter finnes gjennom Kirkens historie. Justin Martyr (2. 20. århundre) og CS Lewis (. århundre) lærte begge at Gud frelser mennesker utelukkende på grunn av Kristi verk. En person kan bli frelst selv om de ikke kjenner Kristus hvis de har en "implisitt tro" utført av Guds nåde i deres liv ved hjelp av Den Hellige Ånd. Begge lærte at "implisitt" tro blir "eksplisitt" når Gud styrer omstendighetene for å la personen forstå hvem Kristus er og hvordan Gud, av nåde, muliggjorde deres frelse gjennom Kristus.

Postmortal evangelisering

Et annet syn (innen inklusivisme) er relatert til trossystemet kjent som post-mortem evangelisering. Dette synet hevder at de ikke-evangeliserte kan bli forløst av Gud selv etter døden. Dette synet ble tatt på slutten av det andre århundre av Clement of Alexandria og popularisert i moderne tid av teologen Gabriel Fackre (født 1926). Teologen Donald Bloesch (1928-2010) lærte også at de som ikke har hatt muligheten til å kjenne Kristus i dette livet, men stoler på Gud, vil få muligheten av Gud når de står foran Kristus etter døden.

universalisme

Noen kristne holder det som er kjent som universalisme. Dette synet lærer at alle nødvendigvis vil bli frelst (på en eller annen måte) uavhengig av om de var gode eller dårlige, har omvendt seg eller ikke omvendte seg, og om de trodde på Jesus som Frelser eller ikke. Denne deterministiske retningen sier at til syvende og sist vil alle sjeler (enten menneskelige, engler eller demoniske) bli frelst av Guds nåde, og at individets respons til Gud ikke spiller noen rolle. Denne oppfatningen utviklet seg tilsynelatende under den kristne lederen Origenes i det andre århundre og har siden gitt opphav til forskjellige avledninger som ble forfektet av dens tilhengere. Noen (om ikke alle) universalisme-doktriner anerkjenner ikke Jesus som Frelser og anser menneskets reaksjon på Guds sjenerøse gave som irrelevant. Tanken om at man kan nekte nåde og forkaste Frelseren og likevel oppnå frelse er fullstendig absurd for de fleste kristne. Vi (GCI / WKG) anser synet på universalisme som ubibelsk.

Hva tror GCI / WKG?

Som med alle doktrinære spørsmål vi behandler, er vi først og fremst forpliktet til sannheten som er åpenbart i Skriften. I den finner vi uttalelsen om at Gud har forsonet hele menneskeheten med seg selv i Kristus (2. Korinterne 5,19). Jesus levde med oss ​​som en mann, døde for oss, sto opp fra de døde og steg opp til himmelen. Jesus fullførte forsoningsverket da han like før sin død på korset sa: «Det er fullbrakt!» Vi vet fra bibelske åpenbaringer at det som til slutt skjer med mennesker, ikke mangler i Guds motivasjon, hensikt og hensikt blir. Vår treenige Gud har virkelig gjort alt for å redde hver person fra den forferdelige og forferdelige tilstanden som kalles «helvete». Faren ga sin enbårne sønn på våre vegne, som siden har gått i forbønn for oss som yppersteprest. Den Hellige Ånd arbeider nå for å trekke alle mennesker til å ta del i velsignelsene som er i vente for dem i Kristus. Det er det vi vet og tror. Men det er mye vi ikke vet, og vi må være forsiktige med å trekke konklusjoner (logiske implikasjoner) om ting som går utover det vi er gitt for sikker kunnskap.

For eksempel må vi ikke overbelaste Guds nåde ved dogmatisk å forplante det universalistiske synet om at Gud, i frelsen til alle mennesker, vil krenke valgfriheten til dem som villig og bestemt avviser hans kjærlighet, og dermed vender seg bort fra ham og avviser hans ånd. . Det er vanskelig å tro at noen ville ta en slik avgjørelse, men hvis vi leser Skriften ærlig (med dens mange advarsler om ikke å trosse Ordet og Den Hellige Ånd), må vi erkjenne at det er mulig at noen til slutt vil forkaste Gud og hans kjærlighet. Det er viktig å huske at en slik avvisning er et eget valg og ikke bare deres skjebne. CS Lewis uttrykte det klokt på denne måten: "Helvetes porter er låst innenfra". Med andre ord, helvete er der man for evig må motstå Guds kjærlighet og barmhjertighet. Selv om vi ikke kan si sikkert at alle mennesker til slutt vil akseptere Guds nåde, kan vi håpe at de vil. Dette håpet er ett med Guds ønske om at ingen skal gå til grunne, men at alle kommer til omvendelse. Vi kan og bør absolutt ikke håpe mindre og bør bruke Den Hellige Ånd for å hjelpe folk til å omvende seg.

Guds kjærlighet og Guds vrede gjør ikke hverandre symmetrisk mot hverandre. Guds motstand mot alt som motsetter seg hans gode og kjærlige formål er med andre ord. Gud ville ikke være en kjærlig Gud hvis han ikke gjorde det samme. Gud hater synd fordi den bekjenner sin kjærlighet og gode hensikt for menneskeheten. Hans vrede er derfor et aspekt av kjærlighet - Gud motstår vår motstand. I sin nåde, motivert av kjærlighet, tilgir Gud oss ​​ikke bare, men disipler oss og forandrer oss også. Vi må ikke tro at Guds nåde er begrenset. Ja, det er en reell mulighet for at noen skal bestemme seg for å alltid kjærlig og tilgivende nåde av Gud til å motstå, men det vil ikke skje fordi Gud har ombestemt deg med dem - sin mening er gjort klart i Jesus Kristus.

Se gjennom Jesu briller

Fordi frelsen, som er personlig og relasjonell, angår Gud og mennesker i forhold til hverandre, må vi, når vi vurderer Guds dom, ikke anta eller legge grenser for Guds ønske om relasjoner. Hensikten med dommen er alltid frelse – det handler om forhold. Gjennom dommen skiller Gud det som må fjernes (fordømt) for at en person skal oppleve forhold (enhet og fellesskap) med ham. Derfor tror vi at Gud holder dommen slik at synd og ondskap blir fordømt, men synderen blir frelst og forsonet. Han skiller oss fra synden slik at den kan være «så langt unna som morgenen er fra kvelden». Som syndebukken til det gamle Israel, sender Gud vår synd ut i ørkenen for at vi kan få nytt liv i Kristus.

Guds dom helliggjør, brenner og renser i Kristus for å redde personen som dømmes. Guds dom er således en prosess for å sortere ut og segregere - en adskillelse av ting som er rett eller galt, som er mot eller for oss, som fører til livet eller ikke. For å forstå både frelsens og dommens natur, må vi lese Skriften, ikke gjennom brillene av våre egne erfaringer, men gjennom brillene til Jesu, vår Hellige Forløsers og Dommers briller. Med dette i tankene, vurder følgende spørsmål og deres åpenbare svar:

  • Er Gud begrenset i Hans nåde? NEI!
  • Er Gud begrenset av tid og rom? NEI!
  • Kan Gud bare handle i sammenheng med naturens lover, som vi mennesker gjør? NEI!
  • Er Gud begrenset av vår mangel på kunnskap? NEI!
  • Er han tidsmester? JA!
  • Kan han sette inn i vår tid så mange muligheter som han vil, slik at vi åpner oss for nåde gjennom hans Hellige Ånd? SIKKERT!

Når vi vet at vi er begrenset, men Gud ikke er det, må vi ikke projisere våre begrensninger på Faderen som kjenner våre hjerter perfekt og fullstendig. Vi kan stole på hans trofasthet selv når vi ikke har noen definitiv teori om hvordan hans trofasthet og barmhjertighet er detaljert i hver persons liv, både i dette livet og i livet som kommer. Det vi vet med sikkerhet er at til slutt vil ingen si: "Gud, hvis du bare hadde vært litt mer barmhjertig... kunne du ha reddet person X". Vi vil alle finne at Guds nåde er mer enn tilstrekkelig.

Den gode nyheten er at den frie gave til frelse for hele menneskeheten er helt avhengig av at Jesus aksepterer oss – ikke av at vi aksepterer ham. Fordi «alle som påkaller Herrens navn skal bli frelst», er det ingen grunn for oss til ikke å motta hans gave til evig liv og leve etter Hans Ord og Ånden som Faderen sender oss for å være fulle i dag. Kristi liv. Derfor er det all grunn for kristne til å støtte det gode arbeidet med evangelisering – å ta aktiv del i Den Hellige Ånds arbeid med å lede mennesker til omvendelse og tro. Så deilig å vite at Jesus både aksepterer og kvalifiserer oss.       

av Joseph Tkach


pdfSe evangelisering gjennom Jesu briller