Se evangelisering gjennom Jesu briller

427 evangelisering

Mens jeg kjørte hjem så jeg på radioen etter noe som kunne interessere meg. Jeg landet på en kristen stasjon hvor predikanten forkynte: "Evangeliet er bare gode nyheter hvis det ikke er for sent!" Han ønsket at kristne skulle evangelisere sine naboer, venner og familier hvis de ennå ikke har tatt imot Jesus som Herre og Frelser. Det underliggende budskapet var åpenbart: "Du må forkynne evangeliet før det er for sent!" Selv om dette synet deles av mange (om ikke alle) evangeliske protestanter, er det andre synspunkter holdt av ortodokse kristne både nå og tidligere. Jeg skal kort redegjøre for noen få synspunkter som lar oss konkludere med at vi ikke trenger å vite nøyaktig hvordan og når Gud leder mennesker til frelse for at de skal delta aktivt i dag i Den Hellige Ånds eksisterende evangeliseringsarbeid.

Restriktivismus

Forkynneren jeg hørte på radioen tar et syn på evangeliet (og frelsen) også kjent som restriktivisme. Dette synet hevder at for en person som ikke uttrykkelig og bevisst har akseptert Jesus Kristus som Herre og Frelser før døden, er det ikke lenger en mulighet til å bli frelst; Guds nåde gjelder da ikke lenger. Restriktivismen lærer altså at døden på en eller annen måte er sterkere enn Gud - som "kosmiske håndjern" som ville hindre Gud i å redde mennesker (selv om det ikke er deres feil) som ikke eksplisitt omtaler Jesus som sin Herre i løpet av livet og har bekjent Frelseren . I følge doktrinen om restriktivisme, forsegler unnlatelsen av å utøve bevisst tro på Jesus som Herre og Frelser i løpet av ens levetid skjebnen 1. de som dør uten å høre evangeliet, 2. av de som dør, men har akseptert et falskt evangelium og 3. de som dør, men har levd et liv med et psykisk handikap som har gjort at de ikke er i stand til å forstå evangeliet. Ved å skape så tøffe forhold for de som går inn i frelsen og de som blir nektet den, reiser restriktivisme fantastiske og utfordrende spørsmål.

inclusivism

En annen oppfatning av evangelisering som holdes av mange kristne er kjent som inklusivisme. Dette synet, som Bibelen anser som autoritativt, forstår frelse som noe som bare kan oppnås gjennom Jesus Kristus. Innenfor denne læren er det mange synspunkter om skjebnen til de som ikke avga en eksplisitt bekjennelse av troen på Jesus før sin død. Denne variasjonen av synspunkter finnes gjennom Kirkens historie. Justin Martyr (2. 20. århundre) og CS Lewis (. århundre) lærte begge at Gud frelser mennesker på grunn av Kristi verk alene. En person kan bli frelst selv om han er uvitende om Kristus, forutsatt at han har en "implisitt tro" utført av Guds nåde i sitt liv ved hjelp av Den Hellige Ånd. Begge lærte at "implisitt" tro blir "eksplisitt" når Gud styrer omstendighetene for å la personen forstå hvem Kristus er og hvordan Gud, av nåde, muliggjorde deres frelse gjennom Kristus.

Postmortal evangelisering

Et annet syn (innen inklusivisme) er relatert til trossystemet kjent som post-mortem evangelisering. Dette synet hevder at de ikke-evangeliserte kan bli forløst av Gud selv etter døden. Dette synet ble tatt på slutten av det andre århundre av Clement of Alexandria og popularisert i moderne tid av teologen Gabriel Fackre (født 1926). Teologen Donald Bloesch (1928-2010) lærte også at de som ikke har hatt muligheten til å kjenne Kristus i dette livet, men stoler på Gud, vil få muligheten av Gud når de står foran Kristus etter døden.

universalisme

Noen kristne holder det som er kjent som universalisme. Dette synet lærer at alle nødvendigvis vil bli frelst (på en eller annen måte) uavhengig av om de var gode eller dårlige, har omvendt seg eller ikke omvendte seg, og om de trodde på Jesus som Frelser eller ikke. Denne deterministiske retningen sier at til syvende og sist vil alle sjeler (enten menneskelige, engler eller demoniske) bli frelst av Guds nåde, og at individets respons til Gud ikke spiller noen rolle. Denne oppfatningen utviklet seg tilsynelatende under den kristne lederen Origenes i det andre århundre og har siden gitt opphav til forskjellige avledninger som ble forfektet av dens tilhengere. Noen (om ikke alle) universalisme-doktriner anerkjenner ikke Jesus som Frelser og anser menneskets reaksjon på Guds sjenerøse gave som irrelevant. Tanken om at man kan nekte nåde og forkaste Frelseren og likevel oppnå frelse er fullstendig absurd for de fleste kristne. Vi (GCI / WKG) anser synet på universalisme som ubibelsk.

Hva tror GCI / WKG?

Som med alle doktrinære spørsmål vi behandler, er vi først og fremst forpliktet til sannheten som er åpenbart i Skriften. I den finner vi uttalelsen om at Gud har forsonet hele menneskeheten med seg selv i Kristus (2. Korinterne 5,19). Jesus levde med oss ​​som menneske, døde for oss, sto opp fra de døde og steg opp til himmelen. Jesus fullførte forsoningsverket da han rett før sin død på korset sa: "Det er fullført!" Fra bibelsk åpenbaring vet vi at uansett hva som skjer med mennesker til slutt, vil det ikke mangle på Guds motivasjon, hensikt og hensikt. Vår treenige Gud har virkelig gjort alt for å redde hver person fra den forferdelige og forferdelige tilstanden kjent som "helvete". Faderen ga sin enbårne Sønn på våre vegne, som har vært vår yppersteprest siden den gang. Den Hellige Ånd arbeider nå for å trekke alle mennesker til å ta del i velsignelsene som er holdt for dem i Kristus. Det er det vi vet og tror. Men det er mye vi ikke vet, og vi må være forsiktige med å trekke konklusjoner (logiske implikasjoner) om ting utover det som er gitt oss av sikker kunnskap.

For eksempel må vi ikke overbruke Guds nåde ved dogmatisk å fremme det universalistiske synet at ved å frelse alle mennesker, vil Gud krenke valgfriheten til dem som villig og resolutt avviser hans kjærlighet, og dermed vende seg bort fra ham og avvise hans ånd. Det er vanskelig å tro at noen ville ta dette valget, men hvis vi leser Skriften oppriktig (med dens mange advarsler om ikke å motsette seg Ordet og Den Hellige Ånd) må vi erkjenne at det er mulig at noen til slutt kan forkaste Gud og hans kjærlighet . Det er viktig å innse at en slik avvisning gjøres basert på din egen beslutning – og ikke bare din skjebne. CS Lewis sa det på en skarpsindig måte: "Helvetes porter er låst innenfra". Med andre ord, helvete er der man for alltid må stå imot Guds kjærlighet og nåde. Selv om vi ikke kan si sikkert at alle mennesker til slutt vil akseptere Guds nåde, kan vi håpe at den vil. Dette håpet er ett med Guds ønske om at ingen skal gå tapt, men at alle skal omvende seg. Vi kan og bør absolutt ikke håpe på mindre, og bør bidra med Den Hellige Ånd for å lede mennesker til omvendelse gjennom ham.

Guds kjærlighet og Guds vrede gjør ikke hverandre symmetrisk mot hverandre. Guds motstand mot alt som motsetter seg hans gode og kjærlige formål er med andre ord. Gud ville ikke være en kjærlig Gud hvis han ikke gjorde det samme. Gud hater synd fordi den bekjenner sin kjærlighet og gode hensikt for menneskeheten. Hans vrede er derfor et aspekt av kjærlighet - Gud motstår vår motstand. I sin nåde, motivert av kjærlighet, tilgir Gud oss ​​ikke bare, men disipler oss og forandrer oss også. Vi må ikke tro at Guds nåde er begrenset. Ja, det er en reell mulighet for at noen skal bestemme seg for å alltid kjærlig og tilgivende nåde av Gud til å motstå, men det vil ikke skje fordi Gud har ombestemt deg med dem - sin mening er gjort klart i Jesus Kristus.

Se gjennom Jesu briller

Fordi frelsen, som er personlig og relasjonell, involverer Gud og personer i forhold til hverandre, må vi ikke anta eller begrense oss i å kontemplere Guds dom med hensyn til Guds ønske om relasjoner. Hensikten med dommen er alltid frelse – relasjoner står på spill. Gjennom dommen skiller Gud det som må fjernes (fordømt) for at en person skal oppleve forhold (enhet og fellesskap) med ham. Derfor tror vi at Gud vil dømme slik at synd og ondskap kan bli fordømt, men synderen kan bli frelst og forsonet. Han skiller oss fra synden slik at den kan være «så langt unna» som «som morgenen er fra kvelden». Som syndebukken i det gamle Israel, sender Gud vår synd ut i ørkenen for at vi kan få et nytt liv i Kristus.

Guds dom helliggjør, brenner og renser i Kristus for å redde personen som dømmes. Guds dom er således en prosess for å sortere ut og segregere - en adskillelse av ting som er rett eller galt, som er mot eller for oss, som fører til livet eller ikke. For å forstå både frelsens og dommens natur, må vi lese Skriften, ikke gjennom brillene av våre egne erfaringer, men gjennom brillene til Jesu, vår Hellige Forløsers og Dommers briller. Med dette i tankene, vurder følgende spørsmål og deres åpenbare svar:

  • Er Gud begrenset i Hans nåde? NEI!
  • Er Gud begrenset av tid og rom? NEI!
  • Kan Gud bare handle i sammenheng med naturens lover, som vi mennesker gjør? NEI!
  • Er Gud begrenset av vår mangel på kunnskap? NEI!
  • Er han tidsmester? JA!
  • Kan han sette inn i vår tid så mange muligheter som han vil, slik at vi åpner oss for nåde gjennom hans Hellige Ånd? SIKKERT!

Når vi vet at vi er begrenset, men ikke Gud, kan vi ikke projisere våre begrensninger på Faderen, som kjenner hjertene våre godt og fullstendig. Vi kan bygge videre på hans trofasthet, selv om vi ikke har noen definitive teori om hvordan hans tro og nåde er i detalj i hver persons liv, både i det livet og i det neste. Det vi vet med sikkerhet er: Til slutt vil ingen si: "Gud, hvis du bare hadde vært litt mer nådig ... kunne du ha reddet person X". Vi vil alle oppdage at Guds nåde er mer enn tilstrekkelig.

Den gode nyheten er at den frie gaveen til forløsning for hele menneskeheten avhenger helt av at Jesus aksepterer oss - ikke av å akseptere ham. Fordi "alle som påkaller Herrens navn blir frelst", er det ingen grunn for oss til ikke å motta hans gave til evig liv og til å leve etter hans ord og i den ånd som Faderen sender oss slik at vi kan fylle i dag Del i Kristi liv. Derfor er det all grunn til at kristne støtter det gode arbeidet med evangelisering - å delta aktivt i Den hellige ånds arbeid, som er å lede mennesker til omvendelse og tro. Så fantastisk å vite at Jesus både aksepterer og kvalifiserer oss.       

av Joseph Tkach


pdfSe evangelisering gjennom Jesu briller