Omformingen av vann til vin

Johannesevangeliet forteller en interessant historie som skjedde omtrent i begynnelsen av Jesu virke på jorden: Han dro til et bryllup hvor han gjorde vann til vin. Denne historien er uvanlig på mange måter: det som skjedde der ser ut som et lite mirakel, er mer som et magisk triks enn et messiansk verk. Selv om det forhindret en noe pinlig situasjon, tok den ikke opp menneskelig lidelse like direkte som de helbredelsene Jesus gjorde. Det var et privat utført mirakel som skjedde uten mottakerens viten - ikke desto mindre var det et tegn som åpenbarte Jesu herlighet (Johannes 2,11).

Den litterære funksjonen til denne historien er litt forvirrende. Johannes visste mer om Jesu mirakler enn han noen gang kunne ha tatt i betraktning i sine skrifter, men han valgte nettopp dette for begynnelsen av sitt evangelium. Hvordan tjener Johannes' mål til å overbevise oss om at Jesus er Kristus (Joh 20,30:31)? Hvordan viser det at han er Messias og ikke (som den jødiske Talmud senere hevdet) en magiker?

Bryllupet til Kana

La oss nå se nærmere på historien. Det begynner med et bryllup i Kana, en liten landsby i Galilea. Stedet ser ikke ut til å matter så mye, men heller det faktum at det var et bryllup. Jesus gjorde sitt første tegn som Messias i anledning av et bryllupsfester.

Bryllup var jødens største og viktigste festivaler - de uker lange feiringene signaliserte den nye familiens sosiale status i samfunnet. Bryllup var slike feiringsfeiringer som metaforisk talt om bryllupsfestet ofte ble brukt til å beskrive velsignelsene til den messianske alderen. Jesus selv brukte dette bildet for å beskrive Guds rike i noen av hans lignelser.

Han utførte ofte mirakler i det verdslige livet for å klargjøre åndelige sannheter. Så han helbredet folk for å vise at han har kraften til tilgivelse av synder. Han forbannet et fikentre som et tegn på den forestående prøvelsen som skulle spotte tempelet. Han helbredet på sabbaten for å uttrykke sin forrang over denne ferien. Han oppsto de døde for å vise at han er oppstandelsen og livet. Han matet tusenvis for å understreke at han er livets brød. I det mirakel vi har sett på, har han gitt velsignede gaver til et bryllupsfeste i overflod for å vise at han er den som vil sørge for Messias fest i Guds rike.

Vinen var tom og Maria informerte Jesus, hvorpå Jesus svarte: ... hva har jeg med deg å gjøre? (V. 4, Zürich-bibelen). Eller med andre ord, hva har jeg med det å gjøre? Min time er ennå ikke kommet. Og selv om det ikke var på tide, handlet Jesus. På dette tidspunktet påpeker Johannes at Jesus til en viss grad er forut for sin tid i det han gjør. Messias' bankett var ennå ikke kommet, og likevel handlet Jesus. Messiasens tidsalder hadde begynt lenge før den var i ferd med å gå opp i sin fullkommenhet. Maria forventet at Jesus skulle gjøre noe; for hun befalte tjenerne å gjøre alt han ba dem gjøre. Vi vet ikke om hun tenkte på et mirakel eller en kort avstikker til nærmeste vinmarked.

Rituelt avfall som serverer vann, blir til vin

Det var nå slik at det var seks vannbeholdere av stein i nærheten, men de skilte seg fra de vanlige vannkannene. Johannes forteller oss at dette var beholderne som ble brukt av jødene til rituelle avvaskninger. (For sin rengjøringspraksis foretrakk de vann fra steinbeholdere i stedet for de ellers brukte keramikkkarene.) De holdt mer enn 80 liter vann hver – alt for mye til å kunne løfte og helle fra. I alle fall en enorm mengde vann for rituelle avvaskninger. Dette bryllupet på Cana må ha blitt feiret i virkelig stor skala!

Denne delen av historien ser ut til å være veldig viktig - Jesus var i ferd med å gjøre om til visst vann til vin for jødiske vaskeritualer. Dette symboliserte en endring i jødedommen, det kunne til og med sidestilles med å utføre rituelle avvaskninger. Tenk deg hva som ville ha skjedd hvis gjestene hadde ønsket å vaske hendene igjen - de ville ha gått til vannkarene og funnet hver og en av dem fylt med vin! Det ville ikke vært mer vann til selve ritualet deres. Dermed erstattet den åndelige renselsen gjennom Jesu blod de rituelle vaskene. Jesus utførte disse ritualene og erstattet dem med noe mye bedre – seg selv.Tjenerne fylte beholderne til toppen, som Johannes forteller oss i vers 7. Hvordan passende; for Jesus rettferdiggjorde også ritualene fullt ut og gjorde dem foreldet. I Messias tidsalder er det ikke lenger noe sted for rituelle avvaskninger. Tjenerne skummet da av litt vin og bar det til matmannen, som så sa til brudgommen: Alle gir først den gode vinen, og hvis de blir fulle, desto mindre; men du har beholdt den gode vinen til nå (v. 10).

Hvorfor tror du John skrev ned disse ordene? Som råd for fremtidige banketter? Eller bare for å vise at Jesus lager god vin? Nei, jeg mener på grunn av deres symbolske betydning. Jødene var som mennesker som hadde drukket vin (etter å ha utført sine rituelle vasker) for lenge til å kunne legge merke til at noe bedre hadde kommet. Marias ord: Du har ikke mer vin (v. 3) symboliserer ingenting annet enn at jødenes ritualer ikke lenger hadde noen åndelig betydning. Jesus brakte noe nytt og bedre.

Templet rengjøring

I det følgende forklarer Johannes oss hvordan Jesus kjørte handelsmennene ut av tempelens forgård for å utdype dette temaet. Bibelen kommentatorer paged over spørsmålet om hvorvidt dette tempel rensing er det samme som de andre evangeliene som tilskrives Jesu tjeneste på jorden, eller om det var en annen i begynnelsen. Men det kan være, på dette punktet forteller John om det på grunn av meningen som er symbolsk bak den.

Og igjen setter Johannes historien i sammenheng med jødedommen: ... jødenes påske var nær (v. 13). Og Jesus fant folk i templet som solgte dyr og vekslet penger – dyr som ble ofret som offer av troende til syndenes forlatelse og penger som ble brukt til å betale tempelskatt. Jesus forberedte en enkel svøpe og drev alle ut.

Det er overraskende at en person var i stand til å jage ut alle forhandlerne. (Hvor er tempelpolitiet hvis du trenger dem?) Jeg antar at kjøpmennene visste at de ikke hørte hjemme her og at mange av vanlige folk ikke ville ha dem her heller - Jesus gjorde bare det folket allerede skulle gjøre følte, og forhandlerne visste at de var i undertall. Josephus beskriver andre forsøk fra jødiske ledere på å endre tempelskikker; i disse tilfellene ble det et slikt ramaskrik blant folket at innsatsen ble stanset. Jesus hadde ingenting imot at folk solgte dyr for ofre eller vekslet penger mot tempelofre. Han sa ingenting om vekslingsgebyrene for det. Det han fordømte var ganske enkelt stedet som ble valgt for det: De var i ferd med å gjøre Guds hus om til et lager (v. 16). De hadde gjort en lønnsom virksomhet av tro.

Så de jødiske lederne arresterte ikke Jesus – de visste at folket godkjente det han hadde gjort – men de spurte ham hva som ga ham rett til å gjøre det (v. 18). Men Jesus forklarte ikke for dem hvorfor templet ikke er det rette stedet for slik kjas og mas, men vendte seg til et helt nytt aspekt: ​​riv dette tempelet, og om tre dager vil jeg la det reise seg igjen (v. 19 Zurich Bible) . Jesus snakket om sin egen kropp, som de jødiske lederne ikke kjente. Så uten tvil syntes de svaret hans var latterlig, men de arresterte ham ikke nå heller. Jesu oppstandelse viser at han hadde full myndighet til å rense templet, og hans ord pekte allerede på dets nært forestående ødeleggelse. Da de jødiske lederne drepte Jesus, ødela de også templet; for Jesu død gjorde alle tidligere tilbudte offer ugyldige. På den tredje dagen etter det ble Jesus oppreist og bygde et nytt tempel - sin kirke.

Og mange mennesker, forteller Johannes, trodde på Jesus fordi de så hans tegn. Hos Johannes 4,54 det sies å være den andre karakteren; etter min mening leder dette til konklusjonen at tempelrenselsen ble rapportert ute av rekkefølge fordi den er en indikasjon på hva Kristi tjeneste egentlig handler om. Jesus gjorde slutt på både tempelofferet og renseritualene – og de jødiske lederne hjalp ham uforvarende ved å forsøke å ødelegge ham fysisk. I løpet av tre dager skulle imidlertid alt gjøres om fra vann til vin – det døde ritualet skulle bli troens ultimate trylledrikk.

av Joseph Tkach