mirakler av healing
I vår kultur blir ordet mirakel ofte brukt ganske lett. For eksempel, hvis det enda lykkes i forlengelsen av en fotballkamp et team overraskende å skyte gjennom en avbøyd 20 meter skutt vinnermålet, kan så mange TV-kommentator snakke om et mirakel. I en sirkusprestasjon kunngjør regissøren en firefold mirakelprestasjon av en kunstner. Vel, det er svært lite sannsynlig at disse er mirakler, men ganske spektakulær underholdning.
Ein Wunder ist ein übernatürliches Ereignis, das über die innewohnende Fähigkeit der Natur hinausgeht, obgleich C.S. Lewis in seinem Buch Wunder darauf hinweist, dass „Wunder nicht … die Gesetze der Natur brechen. “Wenn Gott ein Wunder vollbringt, greift er in natürliche Prozesse in einer Weise ein, wie nur er es kann. Bedauerlicherweise nehmen Christen manchmal falsche Vorstellung über Wunder an. Manche sagen zum Beispiel, dass es mehr Wunder gäbe, wenn mehr Menschen Glauben hätten. Doch die Geschichte zeigt das Gegenteil – obwohl die Israeliten viele von Gott gewirkte Wunder erlebten, mangelte es ihnen an Glauben. Als weiteres Beispiel wird von manchen behauptet, dass alle Heilungen Wunder seien. Viele Heilungen passen jedoch nicht in die formale Definition über Wunder – viele Wunder sind das Ergebnis eines natürlichen Prozesses. Wenn wir uns in den Finger schneiden und wir sehen, wie er nach und nach heilt, dann war dies ein natürlicher Prozess, den Gott dem menschlichen Körper mitgegeben hat. Der natürliche Heilungsprozess ist ein Zeichen (eine Demonstration) der Güte Gottes, unserem Schöpfer. Allerdings, wenn eine tiefe Wunde augenblicklich verheilt ist, begreifen wir, dass Gott ein Wunder vollbracht hat – er hat direkt und übernatürlich eingegriffen. Im ersten Fall haben wir ein indirektes Zeichen und im zweiten ein direktes Zeichen – beide weisen auf die Güte Gottes hin.
Leider gibt es einige, die den Namen Christi missbrauchen und sogar Wunder fälschen, um sich eine Anhängerschaft aufzubauen. Man sieht dies manchmal bei sogenannten „Heilungsgottesdiensten“. Eine solche missbräuchliche Praxis von Wunderheilungen findet sich nicht im Neuen Testament. Stattdessen berichtet es über Gottesdienste zu den Kernthemen Glaube, Hoffnung und die Liebe zu Gott, auf den die Gläubigen hinsichtlich ihrer Errettung schauen, was sie dank der Verkündigung des Evangeliums erfahren haben. Wie auch immer, der Missbrauch von Wundern sollte unsere Wertschätzung gegenüber echten Wundern nicht verringern. Lassen Sie mich von einem Wunder berichten, das ich selbst bezeugen kann. Ich hatte mich den Gebeten vieler anderer angeschlossen, die für eine Frau beteten, deren bösartiger Krebs bereits einige ihrer Rippen weggefressen hatte. Sie war in medizinischer Behandlung und als sie sich hatte salben lassen, bat sie Gott um ein Heilungswunder. Das Ergebnis war, dass kein Krebs mehr festgestellt werden konnte und ihre Rippen nachwuchsen! Ihr Arzt sagte ihr, dass es ein Wunder sei und sie fortsetzen solle, was immer sie unternommen hätte“. Sie erklärte ihm, dass es nicht an ihrem Tun gelegen habe, sondern, dass es Gottes Segen sei. Einige mögen behaupten, dass die medizinische Behandlung den Krebs habe verschwinden lassen und die Rippen von allein nachgewachsen seien, was durchaus möglich ist. Nur, das hätte eines längeren Zeitraums bedurft, doch ihre Rippen waren sehr schnell wieder hergestellt. Weil ihr Arzt sich die rasche Genesung „nicht erklären“ konnte, schließen wir darauf, dass Gott eingegriffen und ein Wunder vollbracht hat.
Troen på mirakler er ikke nødvendigvis rettet mot naturvitenskapen, og søket etter naturlige forklaringer indikerer ikke nødvendigvis mangel på tro på Gud. Når forskere lager en hypotese, ser de etter feil. Hvis det ikke kan oppdages feil i undersøkelsene, snakker dette for hypotesen. Derfor vurderer vi ikke umiddelbart søket etter en naturlig forklaring på en mirakuløs hendelse som en avvisning av troen på mirakler.
Wir alle haben für die Heilung von Kranken gebetet. Einige wurden auf wundersame Weise sofort geheilt, während andere auf natürliche Weise allmählich genesen sind. In den Fällen, wo es sich um wundersame Heilungen handelte, hing es nicht davon ab, wer oder wie viele gebetet hatten. Der Apostel Paulus wurde nicht von seinem „Dorn im Fleisch“ geheilt, obwohl er drei Mal darum gebetet hatte. Worauf es mir ankommt, ist Folgendes: Wenn wir um ein Wunder der Heilung beten, dann überlassen wir es in unserem Glauben der Entscheidung Gottes, ob und wann und wie er heilen wird. Wir vertrauen auf ihn, dass er tun wird, was das Beste für uns ist, weil wir wissen, dass er in seiner Weisheit und Güte Faktoren berücksichtigt, die wir nicht erkennen können.
Ved å be om helbredelse for en syk person, viser vi en av måtene vi kan vise kjærlighet og medfølelse for de som trenger det og få kontakt med Jesus i hans trofaste forbønn som vår mellommann og yppersteprest. Noen har instruksjonen i James 5,14 misforstått hva som får dem til å nøle med å be for en syk person, under forutsetning av at bare eldste i menigheten er autorisert til å gjøre det, eller at en eldstes bønn på en eller annen måte er mer effektiv enn bønner fra venner eller kjære. Det ser ut til at Jakob hadde til hensikt at hans instruks til menighetsmedlemmer om å kalle de eldste til å salve de syke, skulle gjøre det klart at eldste skulle tjene som tjenere for de trengende. Bibelforskere ser i instruksjonen til apostelen Jakob en henvisning til at Jesus sendte ut disiplene i grupper på to (Mark. 6,7), diese „trieben viele böse Geister aus und salbten viele Kranke mit Öl und machten sie gesund“ (Markus 6,13). [1]
Når vi ber for helbredelse, bør man ikke tro at det er vår jobb å på en eller annen måte bevege Gud til å handle på hans barmhjertighet. Guds godhet er alltid en sjenerøs gave! Hvorfor be da? Gjennom bønn deltar vi i Guds arbeid i andres liv, så vel som i våre liv, som Gud forbereder oss på det han vil gjøre i henhold til hans medfølelse og visdom.
Lassen Sie mich einen Hinweis zur Rücksichtnahme geben: Wenn eine Person Sie um Gebetsunterstützung wegen eines Gesundheitsproblems bittet und wünscht, dass es vertraulich bleiben soll, dann sollte diesem Wunsch stets entsprochen werden. Man sollte niemanden zur Annahme verleiten, dass die „Chancen“ auf eine Heilung sich irgendwie proportional zur Anzahl der Menschen, die dafür beten, verhält. Eine solche Annahme stammt nicht aus der Bibel, sondern aus einer magischen Denkweise.
I alle refleksjoner rundt helbredelse må vi huske på at Gud er den som helbreder. Noen ganger helbreder han ved et mirakel og andre ganger helbreder han naturlig som allerede er i skapelsen hans. Uansett, all ære skyldes ham. I Filipperne 2,27 apostelen Paulus takker Gud for hans barmhjertighet mot sin venn og medarbeider Epafroditus, som var dødssyk før Gud helbredet ham. Paulus nevner ikke noe om en helbredelsestjeneste eller en spesiell person (inkludert) med spesiell autoritet. I stedet priser Paulus bare Gud for å ha helbredet vennen hans. Dette er et godt eksempel å følge.
På grunn av det miraklet som jeg har sett og en annen som jeg har lært av andre, er jeg overbevist om at Gud fortsatt helbreder for tiden. Hvis vi er syke, må vi spørre frihet i Kristus noen til å be for oss, og også til å ringe for de eldste i vår menighet å salve oss med olje og be for vår helbredelse. Da er det å be vårt ansvar og vårt privilegium til andre, og vi ber Gud om at han - hvis det er hans vilje - de av oss helbrede som er syke og lidende. Uansett, vi stoler på Guds svar og tidsplan.
I takknemlighet for Guds helbredelser,
Joseph Tkach
president
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL
