Spørsmål om treenigheten

180 spørsmål om treenighetenFaren er Gud, og sønnen er Gud, og den Hellige Ånd er Gud, men det er bare en Gud. Vent litt, sier noen. «Ett pluss ett pluss ett tilsvarer en? Det kan ikke være sant. Det fungerer bare ikke. »

Rett, det fungerer ikke - og det burde det heller ikke. Gud er ikke en "ting" å legge opp. Det kan bare være en som er allmektig, klok, allestedsnærværende - derfor kan det bare være en Gud. I Åndens verden forenes Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd på en måte som materielle gjenstander ikke kan være. Matematikken vår er basert på materielle ting; det fungerer ikke alltid i den ubegrensede, åndelige dimensjonen.

Faderen er Gud og Sønnen er Gud, men det er bare én Gud. Dette er ikke en familie eller komité av guddommelige vesener - en gruppe kan ikke si: "Det er ingen som meg" (Jesaja 4)3,10; 44,6; 45,5). Gud er bare et guddommelig vesen - mer enn en person, men bare en gud. De tidlige kristne fikk ikke denne ideen fra hedenskap eller filosofi - de ble på en måte tvunget til det av Skriften.

Akkurat som Skriften lærer at Kristus er guddommelig, lærer hun også at Den Hellige Ånd er guddommelig og personlig. Uansett hva den Hellige Ånd gjør, gjør Gud. Den Hellige Ånd er Gud, som Sønnen og Faderen er - tre personer som er perfekt forent i en Gud: Treenigheten.

Spørsmålet om Kristi bønner

Spørsmålet stilles ofte: Siden Gud er én, hvorfor måtte Jesus be til Faderen? Bak dette spørsmålet ligger antakelsen om at Guds enhet ikke tillot Jesus (som var Gud) å be til Faderen. Gud er én. Så hvem ba Jesus til? Dette bildet neglisjerer fire viktige punkter som vi må avklare dersom vi skal få et tilfredsstillende svar på spørsmålet. Det første poenget er at utsagnet «Ordet var Gud» ikke bekrefter at Gud utelukkende var Logos [Ordet]. Ordet "Gud" i uttrykket "og Gud var ordet" (Joh 1,1) brukes ikke som egennavn. Uttrykket betyr at Logos var guddommelig - at Logos hadde samme natur som Gud - ett vesen, en natur. Det er en feil å anta at uttrykket "Logos var Gud" betyr at Logos var Gud alene. Fra dette synspunktet utelukker ikke dette uttrykket Kristus fra å be til Faderen. Med andre ord, det er en Kristus og det er en Far, og det er ingen uforenlighet i at Kristus ber til Faderen.

Det andre punktet som må avklares er at Logos ble kjød (Joh 1,14). Denne uttalelsen sier at Guds Logos faktisk ble et menneske - et bokstavelig, begrenset menneske, med alle egenskapene og begrensningene som kjennetegner mennesker. Han hadde alle behovene som følger med menneskets natur. Han trengte næring for å holde seg i live, han hadde åndelige og følelsesmessige behov, inkludert behovet for å ha fellesskap med Gud gjennom bønn. Dette behovet vil bli enda tydeligere i det følgende.

Det tredje punktet som trenger avklaring er sin syndfrihet. Bønn er ikke bare for syndere; til og med en syndløs person kan og burde prise Gud og søke hans hjelp. Et menneske, begrenset vesen, må be til Gud, må ha fellesskap med Gud. Jesus Kristus, et menneske, måtte be til den ubegrensede Gud.

Dette øker behovet for å korrigere en fjerde feil gjort på samme punkt: antagelsen om at behovet for å be er et bevis på at en person som ber, ikke er mer enn menneske. Denne antagelsen har skjedd inn fra en forvrengt syn på bønn inn i mange menneskers sinn - fra oppfatningen om at menneskenes ufullkommenhet er det eneste grunnlaget for bønn. Denne oppfatningen er ikke tatt fra Bibelen eller fra noe som er åpenbart av Gud. Adam skulle ha bedt, selv om han ikke hadde syndet. Hans syndfrihet ville ikke ha gjort hans bønner unødvendige. Kristus ba, selv om han var perfekt.

Med ovennevnte presiseringer i tankene, kan spørsmålet besvares. Kristus var Gud, men han var ikke Faderen (eller Den Hellige Ånd); han kunne be til faren. Kristus var også menneske - et begrenset, bokstavelig talt begrenset menneske; han måtte be til faren. Kristus var også den nye Adam - et eksempel på det perfekte mennesket Adam burde vært; han var i konstant samfunn med Gud. Kristus var mer enn menneskelig - og bønn endrer ikke den statusen; han ba mens Guds Sønn skapte mennesket. Forestillingen om at bønn er upassende eller unødvendig for noen mer enn mennesker, stammer ikke fra Guds åpenbaring.

av Michael Morrison