Matthew 5: Preken på fjellet

380 matthaeus 5 preken delen 2Jesus kontrasterer seks gamle læresetninger med de nye læresetningene. Seks ganger citerer han den forrige undervisningen, for det meste fra Torahen selv. Seks ganger forklarer han at de ikke er nok. Han viser en mer krevende standard for rettferdighet.

Forakt ikke de andre

"Du har hørt at det ble sagt til de gamle:" Du skal ikke drepe [drap] "; men den som dreper [mord] må være skyldig i dømmekraft »(v. 21). Dette er et sitat fra Torahen, der de sivile lovene også er oppsummert. Folk hørte det da Skriftene ble lest opp for dem. I dagene før trykkekunsten hørte folk stort sett i stedet for å lese manus.

Hvem talte lovens ord "til de gamle"? Det var Gud selv på Sinai -fjellet. Jesus siterer ikke en korrupt tradisjon for jødene. Han siterer Torahen. Deretter kontrasterer han budet med en strengere standard: "Men jeg sier dere: Den som er sint på sin bror, er skyldig i dømmekraft" (v. 22). Kanskje, ifølge Torahen, var dette egentlig meningen, men Jesus argumenterer ikke på det grunnlaget. Han oppgir ikke hvem som autoriserte ham til å undervise. Det han lærer er sant av den enkle grunn at det er han som sier det.

Vi blir dømt på grunn av vår sinne. Noen som ønsker å drepe eller vil ha en andres død, er en morder i sitt hjerte, selv om han ikke kan eller ikke vil gjøre det. Men ikke alle sinne er en synd. Jesus selv var noen ganger sint. Men Jesus sier det klart: Den som er sint, er under jurisdiksjonen. Prinsippet er i harde ord; unntakene er ikke oppført. På dette punktet og andre steder i preken finner vi at Jesus formulerer hans krav svært tydelig. Vi kan ikke ta uttalelser fra preken og fungere som om det ikke var noen unntak.

Jesus legger til: «Den som sier til sin bror: «Du er ikke god!» Han skylder lovsangsrådet; men den som sier: Du dåre, er skyldig i helvetes ild» (v. 22). Jesus sikter ikke her til nye saker til de jødiske lederne. Det er mer sannsynlig at han siterer "ikke bra" en setning som allerede har blitt undervist av de skriftlærde. Deretter sier Jesus at straffen som pålegges for ondsinnede holdninger går langt utover den som sivilrettsdommen har - den går til syvende og sist til den siste dommen. Jesus selv kalte mennesker «idioter» (Matteus 23,17, med det samme greske ordet). Vi kan ikke bruke disse begrepene som legalistiske regler som skal følges bokstavelig. Poenget her er å gjøre noe klart. Poenget er at vi ikke skal forakte andre mennesker. Dette prinsippet går utover hensikten med Toraen, for sann rettferdighet kjennetegner Guds rike.

Jesus gjør det klart gjennom to lignelser: “Derfor, hvis du tilbyr gaven din på alteret og der kommer det deg inn at broren din har noe imot deg, la gaven din ligge der foran alteret og gå dit først og bli forsonet med din bror, og kom og ofre Jesus levde i en tid da den gamle pakten fortsatt var i kraft og hans bekreftelse av de gamle paktlovene betyr ikke at de fortsatt er i kraft i dag. Hans lignelse antyder at mellommenneskelige forhold er verdsatt høyere enn offer. Hvis noen har noe imot deg (legitimt eller ikke), bør den andre personen ta det første skrittet. Hvis hun ikke gjør det, ikke vent; ta initiativet. Dessverre er dette ikke alltid mulig. Jesus gir ikke en ny lov, men forklarer prinsippet med klare ord: Stræv etter å bli forsonet.

«Gjør umiddelbart opp med motstanderen din mens du fortsatt er på vei, slik at motstanderen ikke overleverer deg til dommeren og dommeren blir kastet til namsmannen og du blir kastet i fengsel. Sannelig sier jeg deg: du kommer ikke ut derfra før du har betalt den siste kronen "(v. 25-26). Igjen er det ikke alltid mulig å løse tvister utenfor retten. Vi skal ikke la anklagere slippe unna med å presse oss heller. Jesus spår heller ikke at vi aldri vil bli tildelt nåde i sivile retter. Som jeg sa, kan vi ikke gjøre Jesu ord til strenge lover. Han gir oss heller ikke kloke råd om hvordan vi kan unngå skyldfengsel. Det er viktigere for ham at vi søker fred fordi det er måten for sann rettferdighet.

Ikke begjær

"Du har hørt at det ble sagt:" Du skal ikke begå ekteskapsbrudd "" (v. 27). Gud ga dette budet på Sinai -fjellet. Men Jesus forteller oss: "Den som ser på en kvinne for å begjære henne, har allerede begått ekteskapsbrudd med henne i sitt hjerte" (v. 28). Det 10. bud forbød begjær, men det gjorde ikke det 7. bud. Det forbød "ekteskapsbrudd" - atferd som kan reguleres av sivile lover og straffer. Jesus søker ikke å befeste sin lære gjennom Skriften. Han trenger ikke gjøre det. Han er det levende ordet og har mer autoritet enn det skrevne ordet.

Jesu lære følger en plan: Den gamle loven nevner én ting, men sann rettferdighet krever mye mer. Jesus kommer med ekstreme uttalelser for å komme til poenget. Når det gjelder utroskap, sier han: “Hvis høyre øye får deg til å falle bort, riv det ut og kast det. Det er bedre for deg at en av dine medlemmer dør og at ikke hele kroppen din blir kastet i helvete. Hvis høyre hånd får deg til å kaste bort, kutt den av og kast den fra deg. Det er bedre for deg at en av dine medlemmer skal gå til grunne og ikke hele kroppen din skal gå til helvete ”(v. 29-30). Selvfølgelig ville det være bedre å miste en del av kroppen enn evig liv. Men det er egentlig ikke vårt alternativ, ettersom øyne og hender ikke kan lede oss til synd; hvis vi fjernet den, ville vi begå en annen synd. Synd kommer fra hjertet. Det vi trenger er en forandring i hjertet vårt. Jesus understreker at tankegangen vår trenger behandling. Ekstreme tiltak er nødvendig for å eliminere synd.

Ikke skilsmisse

"Det sies også:" Den som skiller seg fra sin kone, skal gi henne et skilsmissebrev "(v. 31). Dette er relatert til skriftstedet i 5. Mo 24,1-4, som godtar skilsmissebrevet som en allerede etablert skikk blant israelittene. Denne loven tillot ikke en gift kvinne å gifte seg på nytt med sin første ektemann, men bortsett fra denne sjeldne situasjonen var det ingen begrensninger. Moseloven tillot skilsmisse, men Jesus tillot det ikke.

“Men jeg sier dere at den som skiller seg fra sin kone, med mindre hun forårsaker utroskap, får henne til å utro. og den som gifter seg med en skilt, begår ekteskapsbrudd »(v. 32). Det er en tøff uttalelse - vanskelig å forstå og vanskelig å implementere. Anta at en dårlig mann forlater sin kone uten noen som helst grunn. Er hun da automatisk en synder? Og er det synd for en annen mann å gifte seg med dette skilsmissen?

Vi ville gjort en feil hvis vi tolket Jesu uttalelse som en uforanderlig lov. For Paulus ble vist av Ånden at det var et annet legitimt unntak fra skilsmisse (1. Korinterne 7,15). Selv om dette er en studie av Bergprekenen, husk at Matteus 5 ikke er det siste ordet om skilsmisse. Det vi ser her er bare en del av bildet.

Jesu erklæring her er en sjokkerende uttalelse som vil gjøre noe klart - i dette tilfellet er skilsmisse alltid knyttet til synden. Gud hadde tenkt å ha en livslang forpliktelse i ekteskapet, og vi skulle strebe for å kle seg på henne slik han tenkte. Jesus forsøkte ikke å snakke om hva de skal gjøre når ting ikke går som de burde.

Ikke sverge

"Du har også hørt at det ble sagt til de gamle:" Du skal ikke sverge falsk ed, og du skal holde din ed til Herren "" (v. 33). Disse prinsippene undervises i Det gamle testamentets skriftsteder (4. Mo 30,3; 5. Mo 23,22). Men det Toraen tydelig tillot, gjorde ikke Jesus det: «Men jeg sier dere at dere slett ikke skal sverge, heller ikke ved himmelen, for det er Guds trone; heller ikke ved jorden, for den er skammel for hans føtter; fortsatt i Jerusalem, for det er den store konges by” (v. 34-35). Tilsynelatende tillot de jødiske lederne å banne på disse tingene, kanskje for å unngå å uttale Guds hellige navn.

«Du skal heller ikke sverge ved hodet ditt; for du kan ikke gjøre et eneste hår hvitt eller svart. Men la talen din være: Ja, ja; Nei nei. Det som er over det, er av ondt »(v. 36-37).

Prinsippet er enkelt: ærlighet – tydeliggjort på en fantastisk måte. Unntak er tillatt. Jesus selv gikk utover et enkelt ja eller nei. Han sa ofte amen, amen. Han sa at himmel og jord vil forgå, men hans ord ville ikke. Han kalte Gud til å vitne om at han fortalte sannheten. På samme måte brukte Paulus noen erklæringer i brevene sine i stedet for bare å si ja (Romerne 1,9; 2. Korinterne 1,23).

Så vi ser igjen at vi ikke trenger å behandle de uttrykksfulle uttalelsene fra fjellprediken som forbud som skal adlydes bokstavelig. Vi bør bare være ærlige, men i visse situasjoner kan vi spesielt bekrefte sannheten om hva vi har sagt.

I en domstol, for å bruke et moderne eksempel, har vi lov til å "sverge" at vi forteller sannheten, og vi kan derfor påkalle Gud om hjelp. Det er smålig å si at "en erklæring" er akseptabel, men "sverger" er det ikke. I retten er disse ordene synonyme - og begge er mer enn et ja.

Ikke søk hevn

Jesus siterer igjen fra Toraen: "Dere har hørt at det ble sagt:" Et øye for et øye, en tann for en tann "" (v. 38). Noen ganger hevdes det at dette bare var den maksimale gjengjeldelsen i Det gamle testamente. Faktisk var det et maksimum, men noen ganger var det minimum (3. Mo 24,19-20; 5. Mo 19,21).

Imidlertid forbyr Jesus det Torah krever: "Men jeg sier dere at dere ikke skal motsette dere ondskap" (v. 39a). Men Jesus selv motsatte seg dårlige mennesker. Han drev pengevekslere ut av templet. Apostlene motsatte seg falske lærere. Paul forsvarte seg selv ved å påberope seg retten som romersk statsborger til å bli plaget av soldater. Jesu utsagn er igjen en overdrivelse. Det er lov å forsvare seg mot dårlige mennesker. Jesus lar oss iverksette tiltak mot dårlige mennesker, for eksempel ved å rapportere kriminalitet til politiet.

Jesu neste uttalelse må også sees som overdrivende. Det betyr ikke at vi kan avvise dem som irrelevante. Det handler om forståelsen av prinsippet; Vi må tillate det å utfordre vår oppførsel uten å utvikle en ny lovkodeks fra disse reglene, forutsatt at unntak aldri er tillatt.

«Hvis noen slår deg på høyre kinn, så tilby den andre også» (v. 39b). Under visse omstendigheter er det best å bare gå bort, slik Peter gjorde2,9). Det er heller ikke galt å forsvare seg verbalt slik Paul gjorde3,3). Jesus lærer oss et prinsipp, ikke en regel, som må følges strengt.

“Og hvis noen vil krangle med deg og ta skjørtet fra deg, la dem også ha frakken din. Og hvis noen får deg til å gå en kilometer, gå med dem to. Gi til ham som spør deg og ikke vende deg bort fra ham som vil låne noe av deg ”(v. 40-42). Hvis folk saksøker deg for 10.000 20.000 franc, trenger du ikke å gi dem 10 franc. Hvis noen stjeler bilen din, trenger du ikke gi opp varebilen din også. Hvis en beruset ber deg om franc, trenger du ikke å gi ham noe i det hele tatt. I sine overdrevne uttalelser er Jesus ikke opptatt av det faktum at vi må la andre mennesker få en fordel på vår bekostning, og heller ikke at vi må belønne dem for det. Han er heller bekymret for at vi ikke skal ta igjen. Vær forsiktig med å inngå fred; prøver ikke å skade andre.

Ikke hater

"Du har hørt at det ble sagt:" Du skal elske din neste "og hate din fiende" (v. 43). Torahen befaler kjærlighet og den befalte Israel å drepe alle kanaaneer og straffe alle onde. "Men jeg sier dere: Elsk fiendene deres og be for dem som forfølger dere" (v. 44). Jesus lærer oss en annen måte, en måte som ikke vises i verden. Hvorfor? Hva er modellen for all denne strenge rettferdigheten?

"For at dere skal være barn av deres Far i himmelen" (v. 45a). Vi skal være som ham, og han elsket fiendene sine så høyt at han sendte sønnen for å dø for dem. Vi kan ikke la barna våre dø for fiendene våre, men vi bør også elske dem og be om at de skal bli velsignet. Vi kan ikke holde tritt med standarden som Jesus satte som målestokk. Men våre gjentatte feil bør ikke hindre oss i å prøve uansett.

Jesus minner oss om at Gud «får solen til å stå opp på det onde og det gode, og får det til å regne over de rettferdige og urettferdige» (v. 45b). Han er snill mot alle.

«For hvis du elsker de som elsker deg, hvilken belønning vil du ha? Gjør ikke skatteoppkreverne det samme? Og hvis du bare er snill mot brødrene dine, hva gjør du spesielt? Gjør ikke hedningene det samme? " (V. 46-47). Vi er kalt til å gjøre mer enn det vanlige, mer enn uomvendte mennesker gjør. Vår manglende evne til å være perfekt endrer ikke vårt kall til å alltid strebe etter forbedring.

Vår kjærlighet til andre skal være perfekt og omfatte alle mennesker, det var det Jesus mente da han sa: "Derfor bør du være perfekt som din himmelske Fader er perfekt" (v. 48).

av Michael Morrison


pdfMatthew 5: Preken på fjellet (del 2)