lyd
1914-1918: "Krigen som drepte Gud": Et svar
"Gud med oss" var slagordet som virker mer enn rart i dag, og som mange tyske soldater som gikk i krig for hundre år siden, ble gravert i hengelåsen. Denne lille reminisensen fra det historiske arkivet hjelper oss til å bedre forstå hvordan ødeleggende verdenskrig 1914-1918 var for religiøs tro og tro. Pastorer og prester oppmuntret sine unge sognebarn med trivielle forsikringer om at Gud var ved siden av den bestemte nasjonen som de tilhørte. Bakslaget på kirkens deltakelse i krigen, som hevdet livet til nesten ti millioner mennesker, inkludert to millioner tyskere, har fortsatt effekt i dag.
Den romersk-katolske teologen Gerhard Lohfink registrert kjølvannet av presisjon: "Det 1914 kristne tilt entusiastisk mot kristne i krigen mot døpte døpt, ble ansett ødeleggelsen av kirken på noen måte ...". Biskopen i London hadde oppfordret sine parishioners til å kjempe "for Gud og Faderlandet" som om Gud trengte vår hjelp. I nøytralt Sveits ble den unge pastoren Karl Barth ristet til kjernen i lys av det faktum at hans seminariere lett reagerte på kampen, ropte "Til våpnene!". I den prestisjetunge dagboken The Christian World protesterte han: "Det er mest urolig for meg å se krigslig livlighet og kristen tro blandet seg i håpløs forvirring."
"Folks lek"
Historikere har avdekket de direkte og indirekte årsakene til konflikten, som fant sted i et lite hjørne av Balkan sitt utgangspunkt og deretter trakk tilbake stormaktene i Europa. Fransk journalist Raymond Aron sette det i sin bok "The Century of Total War" [dt. Århundret av total krig] på side 16 sammen: "Med de økende spenningene fokusert på tre hovedpunkter i konflikt: rivaliseringen mellom Østerrike og Russland på Balkan, den fransk-tyske Marokko konflikten og våpenløpet - til sjøs mellom Storbritannia og Tyskland og på land under alle krefter. De to siste årsakene til krigen hadde lagt grunnlaget for situasjonen; Den tidligere leverte gnistgnisten.
Kulturhistorikere kommer til bunns i årsakene enda lenger. De utforsker tilsynelatende unnvikende fenomener som nasjonal stolthet og frykt sovende dypt inne, som begge stort sett har en gjensidig effekt. Düsseldorf-historikeren Wolfgang J. Mommsen satte dette presset i et nøtteskall: "Det var en kamp mellom de forskjellige politiske og intellektuelle systemene som dannet grunnlaget for dette" (Imperial Germany 1867-1918 [German Empire 1867-1918], s. 209 ). Det var absolutt ikke en stat alene som henga seg til nasjonal egoisme og patriotisme i 1914. Britene bemerket med avslappet ro at deres kongelige marine styrte over en fjerdedel av verden i et imperium der solen aldri går ned. Franskmennene hadde gjort Paris til en by hvor Eiffeltårnet var et bevis på kreativ bruk av teknologi.
«Glad som Gud i Frankrike», sa et tysk ord fra den tiden. Med sin spesielle "kultur" og et halvt århundre med strenge realiserte prestasjoner følte tyskerne at de hadde en følelse av overlegenhet, som historikeren Barbara Tachman sa det:
"Tyskerne visste at de hadde den sterkeste militære makten på jorden, så vel som de mest dyktige kjøpmennene og de mest aktive bankfolkene som trengte inn på alle kontinenter, som støttet tyrkerne med å finansiere en jernbanelinje fra Berlin til Bagdad samt latinamerikansk handel seg bundet; de visste at de var en utfordring for den britiske marinemakten, og på det intellektuelle feltet var de i stand til systematisk å strukturere hver kunnskapsgren i henhold til vitenskapsprinsippet. De spilte fortjent en dominerende rolle i verden (The Proud Tower, s. 331).
Det er påfallende hvor ofte begrepet "stolthet" dukker opp i analyser av den siviliserte verden før 1914, og det skal ikke gå upåaktet hen at ikke hver versjon av Bibelen gjengir ordtaket: "Arroganse kommer før syndefallet", men snarere det, for eksempel, i Lutherbibelen fra 1984 står det i riktig ordlyd også: "Den som skal gå til grunne, blir først stolt" (Ordspråkene 1)6,18).
Ikke bare hus, gårder og hele mannlige befolkningen i mange en liten by bør bli offer for tilintetgjørelsen. Det mye større såret påført europeisk kultur bør bli "Guds død", som noen har kalt det. Selv om antall kirkegjengere i Tyskland ble unnfanget i tiårene før 1914 på tilbakegang og praktisering av den kristne tro i hele Vest-Europa ble først og fremst praktisert i form av "lip service", tro skrumpet til en velvillig Gud i mange av fryktelig Bloodshed i grøfter, som ble reflektert i blodbad aldri sett før.
Utfordringene i moderne tider
Som forfatteren Tyler Carrington angitt i form av Sentral-Europa, var kirken en institusjon "etter 1920er årene alltid i retreat", og hva er verre, "i dag, er antall kirkegjengere på en enestående lavt nivå." Nå har det ikke vært før 1914s gyldighetsalder kunne nevnes. En serie dype inngrep fra den religiøse leiren til forsvarerne av den historisk kritiske metoden hadde ført til en jevn erosjonsprosess i troen på en guddommelig åpenbaring. Selv mellom 1835 og 1836, David Friedrich Strauss 'Jesu liv, kritisk redigert, hadde stilt spørsmålstegn ved Kristi tradisjonelt postulerte guddommelighet. Selv uinteressert Albert Schweitzer hadde vist i hans publiserte arbeid 1906 Quest of Historical Jesus forskning Jesus som rettferdig apokalyptisk predikant, men heller en god person er til syvende og sist vært en Guds mann. Disse ideene nådd "kritisk masse", men bare med desillusjon og følelsen av svik Worden en som millioner av tyske og andre europeere var klar over 1918. På tegnebrettet vant ukonvensjonelle måter å tenke kontur som psykologi Freud, Einsteins relativitetsteori, marxismen-leninismen, og spesielt Friedrich Nietzsches misforstått utsagnet "Gud er død, [...] og vi drepte ham." Mange overlevende i første verdenskrig syntes å føle at deres fundament hadde blitt irretrievably rystet. Den 1920er innledet i Jazz Age i Amerika, for den gjennomsnittlige tyske, men begynte en meget bitter tid da han led skade led nederlag og økonomisk kollaps. 1922 smakte et brødbrød 163 Mark, en pris som kulminerte i 1923 Mark i 200.000.000 Mark.
Selv om den mer venstreorienterte Weimarrepublikken (1919-1933) prøvde å oppnå en viss grad av orden, ble millioner fengslet av krigens nihilistiske ansikt, som Erich Maria Remarque ikke sporet noe nytt i sitt arbeid Im Westen. Soldater på hjemmefra var ødelagt av gapet mellom det som ble sagt om krigen langt borte fra fronten og virkeligheten slik den hadde vist seg for dem i form av rotter, lus, skallhull, kannibalisme og skyting av fanger av krig. «Det gikk rykter om at angrepene våre ble akkompagnert av musikalske lyder og at for oss var krigen en lang villfarelse av sang og seier [...] Vi alene visste sannheten om krigen; fordi det var foran våre øyne ”(sitert fra Ferguson, The War of the World, s. 119).
Til slutt, til tross for overgivelsen, måtte tyskerne godta en okkupasjonshær under betingelsene pålagt av USAs president Woodrow Wilson - belastet med erstatningsutbetalinger på 56 milliarder dollar, med tap av enorme territorier i Øst -Europa (og ikke minst de fleste av dets kolonier) og truet av gatekamp fra kommunistiske grupper. President Wilsons kommentar til fredsavtalen tyskerne måtte signere i 1919 var at hvis han var tysker, ville han ikke signere den. Den britiske statsmannen Winston Churchill profeterte: "Dette er ikke en fred, men et 20-årig våpenhvile". Hvor rett han hadde!
Troen på tilbaketrekningen
Troen fikk enorme tilbakeslag i disse etterkrigsårene. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), bærer av jernkorset og senere fanget av nazistene, så "år med mørke" på 1920-tallet. På den tiden tilhørte de fleste tyske protestantene 28 menigheter i den lutherske eller reformerte kirke, noen få av dem var baptister eller metodister. Martin Luther hadde vært en sterk talsmann for lydighet mot de politiske myndighetene, nesten for enhver pris. Fram til dannelsen av nasjonalstaten i Bismarck -tiden på 1860 -tallet, hadde prinsene og monarkene på tysk jord utøvd kontroll over kirkene. Dette skapte optimale forhold for en dødelig nominalisme i allmennheten. Mens verdensberømte teologer diskuterte områder av teologi som var vanskelige å forstå, fulgte tilbedelse i Tyskland stort sett den liturgiske rutinen, og kirkens antisemittisme var dagens orden. Tysklands korrespondent William L. Shirer rapporterte om de religiøse splittelsene etter første verdenskrig:
«Selv Weimar -republikken var anathema for de fleste protestantiske pastorer; ikke bare fordi det førte til deponering av konger og prinser, men også fordi det skyldte sin støtte hovedsakelig til katolikkene og sosialistene. »Det faktum at rikskansler Adolf Hitler signerte et konkordat med Vatikanet i 1933 viser hvor overfladiske store deler av tysk Kristendommen var blitt. Vi kan ane tendensene til fremmedgjøring mellom den kristne tro og menneskene når vi innser at slike enestående personligheter i Kirken som Martin Niemöller og Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) hadde en tendens til å representere unntaket fra regelen. I arbeider som Succession understreket Bonhoeffer kirkens svakhet som organisasjoner som etter hans mening ikke lenger hadde noe reelt budskap om frykten for mennesker i Tyskland på 20 -tallet. «Der troen overlevde», skriver historikeren Scott Jersak, «kunne den ikke lenger stole på stemmen til en kirke som ønsket å guddommelig legitimere [uhemmet] blodsutgytelse [som 1914-1918].» Han la til: «Imperiet Gud står verken for tom utopisk optimisme eller for en sklitt retrett til et bevoktet tilfluktssted ”. Den tyske teologen Paul Tillich (1886-1965), som ble tvunget til å forlate Tyskland i 1933 etter å ha tjent som kapellan i første verdenskrig, innså at de tyske kirkene stort sett hadde blitt taus eller blitt meningsløse. De ville ikke ha klart å bruke en klar stemme for å overtale befolkningen og regjeringene til å ta ansvar og endre seg. "Ikke vant til flyvninger i høyden, vi ble revet," skrev han senere med henvisning til Hitler og det tredje riket (1933-1945). Som vi har sett, har utfordringene i moderne tid alltid vært på jobb. Det tok frykt og uro fra en grusom verdenskrig for å få sin fulle effekt.
Død ... eller levende?
Derfor de ødeleggende konsekvensene av "krigen som drepte Gud" og ikke bare i Tyskland. Kirkens støtte til Hitler bidro til at det kom til en enda verre horror, andre verdenskrig. I denne sammenheng bør det bemerkes at Gud fortsatt levde for de som stolte på ham. En ungdom ved navn Jürgen Moltmann måtte vitne til hvordan livet til mange av hans klassekamerater ble utslettet av videregående skole i den forferdelige bombingen av Hamburg. Denne erfaringen førte til slutt til en gjenoppliving av sin tro, som han skrev:
"Jeg satt 1945 som krigsfanger i en leir i Belgia. Det tyske riket hadde kollapset. Den tyske kulturen hadde blitt håndtert dødsslaget med Auschwitz. Min hjemby Hamburg var i ruiner, og i meg selv så det ikke noe annerledes ut. Jeg følte meg forlatt av Gud og folket og stiftet mine ungdomshåp [...] I denne situasjonen ga en amerikansk pastor meg en bibel, og jeg begynte å lese den. "
Da Moltmann ved et uhell kom over avsnittet fra Bibelen hvor Jesus ropte på korset: "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg" (Matt 2).7,46) er sitert, begynte han å bedre forstå essensen av det kristne budskapet. Han forklarer: «Jeg forsto at denne Jesus er den guddommelige bror i vår lidelse. Han gir håp til fangene og de forlatte. Han er den som forløser oss fra skyldfølelsen som tynger oss og frarøver oss alle fremtidsutsikter [...] Jeg hadde mot til å velge hele livet på et punkt hvor man kanskje var klar Sett en stopper for. Dette tidlige fellesskapet med Jesus, lidelsens bror, har aldri sviktet meg siden den gang ”(Hvem er Kristus for oss i dag? S. 2-3).
I hundrevis av bøker, artikler og foredrag sikrer Jürgen Moltmann at Gud ikke er død dersom han lever i den ånd som kommer fra sin sønn, den som kristne ringer til Jesus Kristus. Hvor imponerende det selv hundre år etter den såkalte "krigen som drepte Gud", finner folk fortsatt seg gjennom farene og urolighetene i vår tid i Jesus Kristus.
av Neil Earle
