Den Hellige Ånds guddommelighet

Kristendommen har tradisjonelt lært at Den Hellige Ånd er guddommens tredje person eller hypostase. Noen har imidlertid lært at Den Hellige Ånd er en upersonlig, gud-brukt kraft. Er den Hellige Ånd Gud, eller er han bare en Guds kraft? La oss undersøke de bibelske læresetningene.

1. Den hellige ånds guddommelighet

Innledning: Skriftene snakker gjentatte ganger om Den Hellige Ånd, kjent som Guds Ånd og Jesu Kristi Ånd. Skriften indikerer at Den Hellige Ånd er identisk med Faderen og Sønnen. Guds attributter tilskrives Den Hellige Ånd, han er likestilt med Gud og gjør et verk som bare Gud kan gjøre.

A. Egenskaper av Gud

Hellighet: Mer enn 90 steder kaller Bibelen Guds Ånd for «Den Hellige Ånd». Hellighet er en viktig egenskap ved sinnet. Ånden er så hellig at blasfemi mot Den Hellige Ånd ikke kan tilgis, selv om blasfemi mot Jesus kan tilgis (Matt. 11,32). Å håne Ånden er like synd som å trampe på Guds Sønn (Hebreerne 10,29). Dette indikerer at ånden iboende er hellig, hellig av natur, snarere enn en tildelt eller sekundær hellighet slik som templet hadde. Ånden har også Guds uendelige egenskaper: ubegrenset i tid, rom, kraft og kunnskap.
Evighet: Den Hellige Ånd, Trøsteren (hjelp), vil være med oss for alltid (Joh 1)4,16). Ånden er evig (Hebreerne 9,14).
Allestedsnærvær: David, som priste Guds storhet, spurte: "Hvor skal jeg gå fra din ånd, og hvor skal jeg flykte fra ditt ansikt?" Når jeg går opp til himmelen, er du der" (Salme 139,7-8.). Guds ånd, som David bruker som synonym for Guds eget nærvær, er i himmelen og med de døde (i Sheol, v. 8), i øst og i vest (v. 9). Guds ånd kan sies å være over noen blir utøst, at det fyller en person, eller at det daler ned - men uten å indikere at ånden har gått fra sted eller gitt opp et annet sted. Thomas Oden uttaler at "slike utsagn er basert på premisset om allestedsnærvær og evighet, egenskaper som med rette bare tilskrives Gud".
Allmakt: Gjerningene som Gud gjør, som f.eks B. Skapelsen tilskrives også Den Hellige Ånd (Job 33,4; Salme 104,30). Jesu Kristi mirakler ble utført av «Ånden» (Matteus 12,28). I Paulus' misjonærtjeneste ble arbeidet som "Kristus utførte, fullført ved kraften i Guds Ånd."
Allvitenhet: «Ånden gransker alle ting, ja, guddommens dyp,» skrev Paulus (1. Korinterne 2,10). Guds Ånd "vet det som hører Gud til" (vers 11). Ånden vet derfor alt og er i stand til å lære alt (Johannes 14,26).

Helliggjørelse, evighet, allestedsnærværende, allmektighet og allvitning er attributter av Guds vesen, det vil si at de er karakteristiske for essensen av guddommelig eksistens. Den Hellige Ånd har disse essensielle kvaliteter av Gud.

B. Gud likestilt

«Treenige» setninger: Flere skriftsteder beskriver Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd som likeverdige. I en diskusjon om åndelige gaver beskriver Paulus Ånden, Herren og Gud med grammatisk parallelle utsagn (1. Korinterbrev 12,4-6). Paulus avslutter et brev med en tredelt bønn: "Vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds kjærlighet og Den Hellige Ånds fellesskap være med dere alle" (2. Kor.3,14). Paulus innleder et brev med følgende tredelte formulering: "...som Gud Faderen har utvalgt ved Åndens helliggjørelse til lydighet og til sprinkling av Jesu Kristi blod" (1. Peter 1,2).Selvfølgelig beviser ikke disse treenige frasene som brukes i disse eller andre skriftsteder likhet, men de indikerer det. Dåpsformelen antyder enhet enda sterkere: "...døp dem i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn (entall)" (Matt 2).8,19). Faren, sønnen og ånden har et felles navn, som indikerer en felles essens og likhet. Dette verset viser til både pluralitet og enhet. Tre navn er nevnt, men alle tre har felles navn.
Verbal utveksling: I gjerninger 5,3 vi leser at Ananias løy for Den Hellige Ånd. Vers 4 sier at han løy for Gud. Dette indikerer at "Den Hellige Ånd" og "Gud" er utskiftbare og derfor at Den Hellige Ånd er Gud. Noen prøver å bortforklare dette ved å si at Ananias bare indirekte løy for Gud fordi Den Hellige Ånd representerte Gud. Denne tolkningen kan være grammatisk mulig, men den ville indikere Den Hellige Ånds personlighet, for man lyver ikke for en upersonlig kraft. Dessuten fortalte Peter Ananias at han ikke hadde løyet for mennesker, men for Gud. Kraften til dette skriftstedet er at Ananias løy ikke bare for Guds representanter, men for Gud selv - og Den Hellige Ånd som Ananias løy for er Gud.
En annen ordveksling finner du i 1. Korinterne 3,16 og 6,19. Kristne er ikke bare Guds tempel, men de er også templer for Den Hellige Ånd; de to begrepene betyr det samme. Et tempel er selvfølgelig et oppholdssted for en guddom, ikke et oppholdssted for en upersonlig kraft. Når Paulus skriver «Den Hellige Ånds tempel», antyder han at Den Hellige Ånd er Gud.
Et annet eksempel på verbal likhet mellom Gud og Den Hellige Ånd finnes i Apostlenes gjerninger 13,2: «...sa Den Hellige Ånd: Skille meg Barnabas og Saulus ut for det arbeidet jeg har kalt dem til.» Her taler Den Hellige Ånd for Gud, som Gud. På samme måte leser vi i Hebreerbrevet 3,7-11 at Den Hellige Ånd sier at israelittene "prøvde meg og prøvde meg"; Den Hellige Ånd sier: «...Jeg ble vred...de skal ikke gå inn i min hvile.» Den Hellige Ånd er identifisert med Israels Gud. Hebraisk 10,15-17 sidestiller Ånden med Herren som inngår den nye pakt. Ånden som inspirerte profetene er Gud. Dette er Den Hellige Ånds verk som bringer oss til neste avsnitt.

C. Guddommelig handling

Skap: Den Hellige Ånd gjør et arbeid som bare Gud kan gjøre, for eksempel å skape (1. Mose 1,2; Jobb 33,4; Salme 104,30) og driv ut demoner (Matteus 12,28).
Vitner: Ånden fødte Guds Sønn (Matt 1,20; Luke 1,35) og Sønnens fulle guddommelighet indikerer nybegynnerens fulle guddommelighet Ånden avler også troende - de er født av Gud (Joh. 1,13) og like født av Ånden (Johannes 3,5). "Det er Ånden som gir (evig) liv" (Joh 6,63). Ånden er kraften som vi oppstår ved (Rom 8,11).
Bosatt: Den Hellige Ånd er midlet som Gud bor i sine barn (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Den Hellige Ånd «bor» i oss (Rom 8,11; 1. Korinterne 3,16) - og fordi Ånden bor i oss, kan vi si at Gud bor i oss. Vi kan bare si at Gud bor i oss fordi Den Hellige Ånd bor i oss på en bestemt måte. Ånden er ikke en representant eller kraft som bor i oss – Gud selv bor i oss. Geoffrey Bromiley trekker en eksakt konklusjon når han sier: «Å ha omgang med Den Hellige Ånd, ikke mindre enn med Faderen og Sønnen, er å ha omgang med Gud».
Hellige: Den Hellige Ånd gjør mennesker hellige (Rom 15,16; 1. Peter 1,2). Ånden gjør mennesker i stand til å komme inn i Guds rike (Joh 3,5). Vi er "frelst i Åndens helliggjørelse" (2. Tessalonikerne 2,13).

I alle disse tingene er Åndens gjerninger Guds gjerninger. Uansett hva sinnet sier eller gjør, sier Gud og gjør det; sinnet er fullstendig representativt for Gud.

2. Den Hellige Ånds personlighet

Innledning: Skriftene beskriver Helligånden som besitter personlige egenskaper: sinnet har sinn og vilje, han snakker og man kan snakke med ham, han handler og intervenserer for oss. Alt dette refererer til personlighet i teologisk forstand. Den Hellige Ånd er en person eller hypostase i samme forstand som Faderen og Sønnen er. Vårt forhold til Gud, som utføres av Den Hellige Ånd, er et personlig forhold.

A. Liv og intelligens

Liv: Den Hellige Ånd «lever» (Romerne 8,11; 1. Korinterne 3,16).
Intelligens: Sinnet "vet" (1. Korinterne 2,11). romerne 8,27 refererer til "sinnets sans". Denne Ånden er i stand til å dømme - en avgjørelse "behaget" Den Hellige Ånd (Apg 1 Kor5,28). Disse versene indikerer en tydelig identifiserbar intelligens.
Vil: 1. Korinterne 2,11 sier at sinnet tar avgjørelser, viser at sinnet har en vilje. Det greske ordet betyr "han eller det fungerer... tildeler". Selv om det greske ordet ikke spesifiserer verbets subjekt, er subjektet i konteksten mest sannsynlig Den Hellige Ånd. Siden vi vet fra andre vers at ånden har forståelse, kunnskap og skjelneevne, er det ingen grunn til å hoppe inn i konklusjonen 1. Korinterbrev 12,11 å motsette seg at sinnet også har en vilje.

B. Kommunikasjon

Tale: Tallrike vers viser at Den Hellige Ånd talte (Apg 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timoteus 4,1; hebreerne 3,7, etc.) Den kristne forfatteren Oden observerer at «Ånden taler i første person, som 'jeg', 'for jeg har sendt dem' (Apg. 10,20) ... 'Jeg har kalt dem' (Apostlenes gjerninger 13,2). Bare én person kan si 'jeg'”.
Interaksjon: Ånden kan løyes for (Apostlenes gjerninger 5,3), som indikerer at man kan snakke til ånden. Ånden kan prøves (Apg 5,9), utskjelt (hebreerne 10,29) eller bli spottet (Matteus 12,31), som antyder personlighetsstatus. Oden samler ytterligere bevis: «Det apostoliske vitnesbyrd bruker høyst personlige analogier: å lede (Romerne 8,14), overbevise ("åpne øynene" - Johannes 16,8), representere / talsmann (Rom8,26), avsatt / kalt (Apostlenes gjerninger 13,2) satt i (Apg 20,28:6) ... bare én person kan bli bedrøvet (Jesaja 3,10; Efeserne 4,30).
Parakleten: Jesus kalte Den Hellige Ånd Parakletos - Trøsteren, talsmannen eller talsmannen. Parakleten er aktiv, lærer den (Johannes 14,26), vitner han (Johannes 15,26), dømmer han (Johannes 16,8), regisserer han (John 16,13) og åpenbarer sannhet (Johannes 16,14).

Jesus brukte den maskuline formen av parakletos; han fant det ikke nødvendig å lage ordet intetkjønn eller bruke et intetkjønnspronomen. I Johannes 16,14 maskuline pronomen brukes selv når intetkjønn pneuma er nevnt. Det hadde vært lett å bytte til intetkjønnspronomen, men det gjorde ikke Johannes. Andre steder, i samsvar med grammatisk bruk, brukes intetkjønnspronomen for sinnet. Skriften er ikke hårklyverende om åndens grammatiske kjønn – og det skal vi heller ikke være.

C. Handling

Nytt liv: Den Hellige Ånd gjør oss nye, han gir oss nytt liv (Joh 3,5). Ånden helliggjør oss (1. Peter 1,2) og leder oss inn i dette nye livet (Rom 8,14). Ånden gir forskjellige gaver for å bygge opp kirken (1. Korinterbrev 12,7-11) og gjennom Apostlenes gjerninger ser vi at Ånden leder Kirken.
Forbønn: Den Hellige Ånds mest "personlige" aktivitet er forbønn: "...For vi vet ikke hva vi skal be, men Ånden går i forbønn for oss...for han går i forbønn for de hellige, som det er. behage Gud" (Romerne 8,26-27). Advokatvirksomhet indikerer ikke bare at du mottar kommunikasjon, men også at du videresender kommunikasjon. Det antyder intelligens, medfølelse og en formell rolle. Den Hellige Ånd er ikke en upersonlig kraft, men en intelligent og guddommelig hjelper som bor i oss. Gud bor i oss og Den Hellige Ånd er Gud.

3. tilbedelse

Det er ingen eksempler på tilbedelse av Den Hellige Ånd i Bibelen. Skriften taler om bønn i Ånden (Efeserne 6,18), åndens fellesskap (2. Korinterbrev 13,14) og dåp i Åndens navn (Matteus 28,19). Mens dåp, bønn og fellesskap er en del av gudstjenesten, er ingen av disse versene gyldige bevis på tilbedelsen av Ånden, men som en kontrast til tilbedelse, merker vi at Ånden kan bli spottet.2,31).

Gebet

Det er ingen bibelske eksempler på å be til Den Hellige Ånd. Bibelen foreslår imidlertid at en person kan snakke til Den Hellige Ånd (Apg 5,3). Når dette gjøres i ærefrykt eller som en forespørsel, er det virkelig en bønn til Den Hellige Ånd. Når kristne ikke er i stand til å artikulere sine ønsker og de vil at Den Hellige Ånd skal gå i forbønn for dem (Romerne 8,26-27), så ber de, direkte eller indirekte, til Den Hellige Ånd. Når vi forstår at Den Hellige Ånd har intelligens og fullt ut representerer Gud, kan vi søke hjelp fra Ånden – uten å tenke at Ånden er atskilt fra Gud, men ved å erkjenne at Ånden er hypostasen til Gud er den som står opp for oss.

Hvorfor sier ikke Skriften noe om å be til Den Hellige Ånd? Michael Green forklarer: "Den Hellige Ånd trekker ikke oppmerksomheten til seg selv. Han ble sendt av Faderen for å herliggjøre Jesus, for å vise Jesu tiltrekningskraft og ikke for å være midtpunktet på scenen selv." Eller, som Bromiley sier det. : "Ånden holder seg tilbake".

Spesifikk bønn eller tilbedelse rettet mot Den Hellige Ånd er ikke normen i Skriften, men vi tilber Ånden uansett. Når vi tilber Gud, tilber vi alle aspekter av Gud, inkludert Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd. En teolog av 4. Som forklart av -tallet, "Ånden blir tilbedt sammen i Gud når Gud blir tilbedt i Ånden." Uansett hva vi sier til Ånden, sier vi til Gud, og hva vi enn sier til Gud, sier vi til Ånden.

4. Oppsummering

Skriften indikerer at Den Hellige Ånd har guddommelige egenskaper og arbeider, og han er representert på samme måte som Faderen og Sønnen. Den Hellige Ånd er intelligent, han snakker og fungerer som en person. Dette er en del av vitnesbyrdene om de hellige skrifter som førte til at de kristne begynte å formulere treenighetslæren.

Bromiley gir et sammendrag:
“Tre punkter som kommer frem fra denne undersøkelsen av Det nye testamentes datoer er: (1) Den Hellige Ånd er universelt sett på som Gud; (2) Han er Gud forskjellig fra Far og Sønn; (3) Hans guddommelighet krenker ikke guddommelig enhet. Med andre ord, Den Hellige Ånd er den tredje personen til den treenige Gud...

Guddommelig enhet kan ikke utsettes for matematiske ideer om enhet. i 4. I det tjuende århundre begynte man å snakke om tre hypostaser eller personer innenfor Guddommen, ikke i den treenige betydningen av tre bevissthetssentre, men heller ikke i betydningen økonomiske manifestasjoner. Fra Nikea og Konstantinopel og fremover forsøkte trosbekjennelsene å leve opp til de essensielle bibelske datoene som skissert ovenfor.»

Selv om Skriften ikke direkte sier at «Den Hellige Ånd er Gud» eller at Gud er en treenighet, er disse konklusjonene basert på Skriftens vitnesbyrd. Basert på dette bibelske beviset, lærer Grace communion international (WKG Tyskland) at Den Hellige Ånd er Gud på samme måte som Faderen er Gud og at Sønnen er Gud.

av Michael Morrison