helliggjørelse

121 helliggjørelse

Helliggjørelse er en nådehandling der Gud tilskriver Jesu Kristi rettferdighet og hellighet til den troende og inkluderer ham i den. Helliggjørelse oppleves gjennom troen på Jesus Kristus og skjer gjennom Den Hellige Ånds nærvær i mennesker. (Romerne 6,11; 1. Johannes 1,8-9; romerne 6,22; 2. Tessalonikerne 2,13; Galaterne 5, 22-23)

helliggjørelse

I følge Concise Oxford Dictionary betyr hellig "å ordne opp eller holde noe hellig", eller "å rense eller være fri for synd".1 Disse definisjonene gjenspeiler det faktum at Bibelen bruker ordet "hellig" på to måter: 1) en spesiell status, det vil si å bli utpekt til Guds bruk, og 2) moralsk oppførsel - tanker og handlinger står i forhold til en hellig status, Tanker og handlinger som er i tråd med Guds måte.2

Det er Gud som helliggjør sitt folk. Han er den som singler den for hans hensikt, og det er han som er i stand til hellig adferd. Det er liten kontrovers om det første punktet at Gud skiller mennesker for hans hensikt. Men det er kontroverser om samspillet mellom Gud og mannen i helliggjørelsen av atferd.

Spørsmålene er: Hvilken aktiv rolle skal kristne spille i helliggjørelse? I hvilken grad skal kristne forvente å lykkes med å tilpasse sine tanker og handlinger med den guddommelige standarden? Hvordan skal kirken påmine sine medlemmer?

Vi presenterer følgende punkter:

  • Helliggjørelse er muliggjort av Guds nåde.
  • Kristne skal forsøke å forene sine tanker og handlinger med Guds vilje som åpenbart i Bibelen.
  • Helliggjørelse er en progressiv vekst som svar på Guds vilje. La oss diskutere hvordan helliggjørelsen begynner.

Første helliggjørelse

Folk er moralsk korrupte og kan ikke velge Gud av seg selv. Forsoning må initieres av Gud. Guds nådige inngripen er nødvendig før en person kan ha tro og vende seg til Gud. Hvorvidt denne nåden er uimotståelig kan diskuteres, men ortodoksien er enig i at det er Gud som tar valget. Han velger ut mennesker til sitt formål og helliggjør dem derved eller skiller dem ut for andre. I gamle tider helliget Gud Israels folk, og innenfor disse folkene fortsatte han å hellige levittene (f.eks. 3. Moses 20,26:2; 1,6; 5 man. 7,6). Han skilte dem ut for sitt formål.3

Kristne er imidlertid adskilt på en annen måte: "De helligede i Kristus Jesus" (1. Korinterne 1,2). "Vi er blitt helliget en gang for alle ved ofringen av Jesu Kristi legeme" (Hebreerne 10,10).4 Kristne blir helliget ved Jesu blod (Hebreerne 10,29; 12,12). De er erklært hellige (1. Peter 2,5. 9) og de kalles "helgener" gjennom hele Det nye testamente. Det er deres status. Denne første helliggjørelsen er som rettferdiggjørelse (1. Korinterne 6,11). "Gud utvalgte deg først til frelse i helliggjørelse ved Ånden" (2. Tessalonikerne 2,13).

Men Guds hensikt med sitt folk går utover en enkel erklæring om en ny status - det er en ramme for hans bruk, og hans bruk innebærer en moralsk transformasjon i hans folk. Mennesker er "utvalgt ... til å adlyde Jesus Kristus" (1. Peter 1,2). De skal forvandles til Jesu Kristi bilde (2. Korinterne 3,18). Ikke bare skal de erklæres hellige og rettferdige, de er også født på ny. Et nytt liv begynner å utvikle seg, et liv som skal oppføres på en hellig og rettferdig måte. Dermed fører den første helliggjørelsen til helliggjørelsen av oppførsel.

Helliggjørelse av oppførsel

Selv i Det gamle testamente fortalte Gud sitt folk at deres hellige status inkluderte en endring i oppførsel. Israelittene burde unngå seremoniell urenhet fordi Gud hadde utvalgt dem4,21). Deres hellige status var avhengig av deres lydighet8,9). Prestene skulle tilgi visse synder fordi de var hellige (3. Moses 21,6-7). Hengivne måtte endre oppførsel mens de ble skilt (4. Mose 6,5).

Vår utvelgelse i Kristus har etiske implikasjoner. Siden den hellige har kalt oss, blir kristne formanet "til å være hellige i all din vandring" (1. Peter 1,15-16). Som Guds utvalgte og hellige folk bør vi vise inderlig medfølelse, vennlighet, ydmykhet, saktmodighet og tålmodighet (Kolosserne 3,12).

Synd og urenhet tilhører ikke Guds folk (Efeserne 5,3; 2. Tessalonikerne 4,3). Når folk renser seg for skammelige planer, blir de "helliget" (2. Timoteus 2,21). Vi bør kontrollere kroppen vår på en måte som er hellig (2. Tessalonikerne 4,4). "Hellig" er ofte forbundet med "uklanderlig" (Efeserne 1,4; 5,27; 2. Tessalonikerne 2,10; 3,13; 5,23; Titus 1,8). Kristne er "kalt til å være hellige" (1. Korinterne 1,2), "Å lede en hellig vandring" (2. Tessalonikerne 4,7; 2. Timoteus 1,9; 2. Peter 3,11). Vi er henvist til å "jag etter helliggjørelse" (Hebreerne 12,14). Vi oppfordres til å være hellige (Romerne 1 Kor2,1), blir vi fortalt at vi er "helliget" (Hebreerne 2,11; 10,14), og vi oppfordres til å fortsette å være hellige (Åpenbaringen 2. des.2,11). Vi er gjort hellige ved Kristi verk og Den Hellige Ånds nærvær i oss. Han forandrer oss innenfra.

Denne korte studien av ordet viser at hellighet og helliggjørelse har noe med oppførsel å gjøre. Gud skiller mennesker ut som "hellige" med en hensikt at de kan leve hellige liv i å følge Kristus. Vi er frelst til å frembringe gode gjerninger og gode frukter (Efeserne 2,8-10. ; Galaterne 5,22-23). Gode ​​gjerninger er ikke årsaken til frelse, men en konsekvens av den.

Gode ​​gjerninger er bevis på at en persons tro er ekte (Jakob 2,18). Paulus snakker om "troens lydighet" og sier at tro kommer til uttrykk gjennom kjærlighet (Romerne 1,5; Galaterne 5,6).

Livslang vekst

Når folk kommer til å tro på Kristus, er de ikke perfekte i tro, i kjærlighet, i verker eller i oppførsel. Paulus kaller korinterne hellige og brødre, men de har mange synder i deres liv. De mange formaninger i Det nye testamente indikerer at leserne ikke bare trenger doktrinær instruksjon, men også formaning om atferd. Den Hellige Ånd forandrer oss, men han undertrykker ikke den menneskelige vilje; et hellig liv strømmer ikke automatisk fra troen. Hver Kristus må ta avgjørelser, om han vil gjøre riktig eller galt, slik som Kristus arbeider i oss for å forandre våre ønsker.

Det "gamle meg" kan være dødt, men kristne må også kaste det ut (Rom 6,6-7; Efeserne 4,22). Vi må fortsette å drepe kjødets gjerninger, restene av det gamle jeget (Romerne 8,13; Kolosserne 3,5). Selv om vi døde av synd, forblir synd i oss, og vi bør ikke la den styre (Romerne 6,11-13. 1). Tanker, følelser og beslutninger må formes bevisst i henhold til det guddommelige mønsteret. Hellighet er noe som må etterstrebes (Hebreerne 2,14).

Vi blir bedt om å være fullkomne og å elske Gud av hele vårt hjerte (Matteus 5,48;
22,37). På grunn av begrensningene til kjødet og restene av det gamle selvet, er vi ikke i stand til å være så perfekte. Selv Wesley, som snakket frimodig om "perfeksjon", erklærte at han ikke mente fullstendig fravær av ufullkommenhet.5 Vekst er alltid mulig og bestilt. Hvis en person har kristen kjærlighet, vil han eller hun forsøke å lære å uttrykke det på en bedre måte, med færre feil.

Apostelen Paulus var modig nok til å si at hans oppførsel var "hellig, rettferdig og ulastelig" (2. Tessalonikerne 2,10). Men han hevdet ikke å være perfekt. Han strakte seg heller etter det målet, og formante andre til ikke å tro at de hadde nådd målet sitt. (Filipperne). 3,12-15). Alle kristne trenger tilgivelse (Matteus 6,12; 1. Johannes 1,8-9) og må vokse i nåde og kunnskap (2. Peter 3,18). Helliggjørelsen bør øke gjennom hele livet.

Men vår helliggjørelse vil ikke bli fullført i dette livet. Grudem forklarer: «Når vi setter pris på at helliggjørelse inkluderer hele mennesket, inkludert kroppen vår (2. Korinterne 7,1; 2. Tessalonikerne 5,23), så innser vi at helliggjørelsen ikke vil bli fullstendig fullført før Herren kommer tilbake og vi mottar nye oppstandelseslegemer."6 Først da vil vi bli befridd fra all synd og gitt et herliggjort legeme som Kristus har. (Filipperne 3,21; 1. Johannes 3,2). På grunn av dette håpet vokser vi i helliggjørelse ved å rense oss selv (1. Johannes 3,3).

Bibelsk formaning til helliggjørelse

Wesely så et pastoralt behov for å formane de troende mot den praktiske lydighet som kommer fra kjærligheten. Det nye testamente inneholder mange slike formaninger, og det er riktig å forkynne dem. Det er riktig å forankre oppførelsen i kjærlighetsmotivet og til slutt i
vår enhet med Kristus gjennom Den Hellige Ånd, som er kjærlighetskilden.

Selv om vi gir ære til Gud og innser at nåde må innlede all vår oppførsel, konkluderer vi også at slik nåde er tilstede i alle troendes hjerter, og vi oppfordrer dem til å svare på den nåden.

McQuilken tilbyr en praktisk snarere enn en dogmatisk tilnærming. 7 Han insisterer ikke på at alle troende i helliggjørelsen må ha lignende opplevelser. Han fortaler høye idealer, men uten å forutsi perfeksjon. Hans formaning til å tjene som sluttresultatet av helliggjørelsen er bra. Han legger vekt på de skriftlige advarslene om frafall, i stedet for å være begrenset til teologiske konklusjoner om de helligees utholdenhet.

Hans vekt på tro er nyttig fordi tro er grunnlaget for enhver kristendom, og tro har praktiske konsekvenser i våre liv. Væskemidlene er praktiske: bønn, skriften, fellesskapet og en trygg tilnærming til prøvelser. Robertson oppfordrer kristne til større vekst og vitnesbyrd uten å overdrive kravene og forventningene.

Kristne blir oppfordret til å bli det de allerede er, ifølge Guds erklæring; det imperative følger det vejledende. Kristne skal leve et hellig liv fordi Gud har erklært at de skal være hellige, bestemt for deres bruk.

Michael Morrison


1 RE Allen, red. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. utgave, (Oxford, 1990), s. 1067.

2 I Det gamle testamente (OT) er Gud hellig, navnet hans er hellig og han er helgen (forekommer mer enn 100 ganger totalt). I Det nye testamente (NT) brukes "hellig" oftere på Jesus enn på Faderen (14 ganger mot tre ganger), men mye oftere på Ånden (nitti ganger). OT refererer til de hellige menneskene (innviede personer, prester og folket) omtrent 36 ganger, vanligvis når det gjelder deres status; NT refererer til de hellige mennesker omtrent 50 ganger. OT refererer til hellige steder omtrent 110 ganger; NT bare 17 ganger. OT refererer til hellige ting omtrent 70 ganger; NT bare tre ganger som et bilde for et hellig folk. OT refererer til hellige tider i 19 vers; NT beskriver aldri tiden som hellig. I forhold til steder, ting og tid refererer hellighet til en bestemt status, ikke en moralsk oppførsel. I begge testamentene er Gud hellig og hellighet kommer fra ham, men måten hellighet påvirker mennesker på er forskjellig. Det nye testamentets vektlegging av hellighet gjelder mennesker og deres oppførsel, ikke en bestemt status for ting, steder og tider.

3 Spesielt i GT betyr helliggjørelse ikke frelse. Dette er tydelig fordi ting, steder og tider også er blitt helliget, og disse gjelder for Israels folk. En bruk av ordet "helliggjørelse" som ikke refererer til frelse kan også finnes i 1. Korinterne 7,4 finne - en vantro var blitt plassert i en spesiell kategori for Guds bruk på en bestemt måte. hebreerne 9,13 bruker begrepet "hellig" for å referere til en seremoniell status under den gamle pakt.

4 Grudem bemerker at i flere passasjer i hebreerne er ordet "helliggjort" omtrent ekvivalent med ordet "rettferdiggjort" i Paulus ordforråd (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, s. 748, note 3.)

5 John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", i Millard J. Erickson, red. Readings in Christian Theology, bind 3, The New Life (Baker, 1979), 159.

6 Grudem, s. 749.

7 J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), s. 149-183.


pdfhelliggjørelse