Taufe

123 dåp

Vanndåp, et tegn på den troendes omvendelse, et tegn på at han tar imot Jesus Kristus som Herre og Frelser, er deltakelse i Jesu Kristi død og oppstandelse. Å bli døpt "med Den Hellige Ånd og med ild" refererer til Den Hellige Ånds fornyende og rensende verk. The Worldwide Church of God praktiserer dåp ved nedsenking. (Matteus 28,19; Apostlenes gjerninger 2,38; romerne 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korinterbrev 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matthew 3,16)

Dåpen - et symbol på evangeliet

Ritualer var en fremragende del av det gamle testamente tilbedelse. Det var årlige, månedlige og daglige ritualer. Det var ritualer ved fødsel og ritualer ved døden, det var offer, rensing og innføringsritualer. Tro var involvert, men det var ikke fremtredende.

I motsetning til dette har det nye testamentet bare to grunnleggende ritualer: dåp og nattverd - og det er ingen detaljerte instruksjoner for deres gjennomføring.

Hvorfor disse to? Hvorfor skal man ha noen ritualer i en religion der troen er i forgrunnen?

Jeg tror hovedårsaken er at både nadverden og dåpen symboliserer Jesu evangelium. De gjentar de grunnleggende elementene i vår tro. La oss se på hvordan dette gjelder for dåpen.

Bilder av evangeliet

Hvordan symboliserer dåpen de sentrale sannhetene i evangeliet? Apostelen Paulus skrev: «Eller vet dere ikke at alle som er døpt til Kristus Jesus, er døpt til hans død? Så vi er begravet sammen med ham ved dåpen til døden, slik at akkurat som Kristus ble oppreist fra de døde ved Faderens herlighet, kan også vi vandre i et nytt liv. For hvis vi er forent med ham og blir ham lik i hans død, da skal vi også bli lik ham i oppstandelsen» (Romerne 6,3-5.).

Paulus sier at dåpen representerer vår forening med Kristus i hans død, begravelse og oppstandelse. Dette er de viktigste punktene i evangeliet (1. Korinterbrev 15,3-4). Vår frelse avhenger av hans død og oppstandelse. Vår tilgivelse – renselsen av våre synder – avhenger av hans død; vårt kristne liv og vår fremtid avhenger av hans oppstandelsesliv.

Dåpen symboliserer døden til vårt gamle jeg - den gamle ble korsfestet med Kristus - han ble begravet med Kristus i dåpen (Romerne 6,8; Galaterne 2,20; 6,14; Kolosserne 2,12.20). Det symboliserer vår identifikasjon med Jesus Kristus – vi danner et skjebnefellesskap med ham. Vi aksepterer at hans død skjedde «for oss», «for våre synder». Vi innrømmer at vi har syndet, at vi har en tendens til å synde, at vi er syndere som trenger en Frelser. Vi erkjenner at vi har behov for renselse og at den renselsen skjer gjennom Jesu Kristi død. Dåpen er en måte vi bekjenner Jesus Kristus som Herre og Frelser på.

Oppstanden med Kristus

Dåpen symboliserer enda bedre nyheter - i dåpen er vi oppreist med Kristus slik at vi kan leve med ham (Efeserne 2,5-6; Kolosserne 2,12-13.31). I ham har vi et nytt liv og vi er kalt til å leve en ny livsstil, med ham som Herre som leder oss og leder oss ut av våre syndige veier og inn på rettferdige og kjærlige veier. På denne måten symboliserer vi omvendelse, en endring i vår livsstil, og også det faktum at vi ikke kan gjøre denne endringen selv – det skjer gjennom kraften til den oppstandne Kristus som bor i oss. Vi identifiserer oss med Kristus i hans oppstandelse, ikke bare for fremtiden, men også for livet her og nå. Dette er en del av symbolikken.

Jesus var ikke oppfinner av dåpens ritual. Den utviklet seg innen jødedommen og ble brukt av Johannes Døperen som et ritual for å representere anger, med vann som symboliserer rensing. Jesus fortsatte denne øvelsen, og etter hans død og oppstandelse brukte de også disiplene. Det illustrerer dramatisk det faktum at vi har et nytt grunnlag for våre liv og et nytt grunnlag for vårt forhold til Gud.

Siden vi ble tilgitt og renset ved Kristi død, innså Paulus at døp betydde hans død og vår deltakelse i hans død. Paulus ble også inspirert til å legge til sammenheng med Jesu oppstandelse. Når vi stiger opp fra dåpsvannet, symboliserer vi oppstandelsen til et nytt liv - et liv i Kristus som bor i oss.

Peter skrev også at dåpen frelser oss "ved Jesu Kristi oppstandelse" (1. Peter 3,21). Dåpen i seg selv frelser oss ikke. Vi er frelst av Guds nåde ved troen på Jesus Kristus. Vann kan ikke redde oss. Dåpen frelser oss bare i den forstand at vi «ber Gud om god samvittighet». Det er en synlig representasjon av vår dedikasjon til Gud, vår tro på Kristus, tilgivelse og nytt liv.

Døpt til en kropp

Vi er ikke bare døpt inn i Jesus Kristus, men også inn i hans legeme, kirken. "For vi ble alle døpt til ett legeme med én Ånd ..." (1. Korinterbrev 12,13). Det betyr at noen ikke kan døpe seg selv - dette må gjøres innenfor rammen av det kristne fellesskapet. Det er ingen hemmelige kristne, mennesker som tror på Kristus, men ingen vet om det. Det bibelske mønsteret er å bekjenne Kristus foran andre, å gjøre en offentlig bekjennelse av Jesus som Herre.

Dåp er en av måtene Kristus kan bli kjent på, på hvilken måte alle venner til den som blir døpt, kan oppleve at det har blitt forpliktet seg. Dette kan være en gledelig anledning med kirken som synger sanger og ønsker personen velkommen til kirken. Eller det kan være en mindre seremoni der en eldste (eller en annen autorisert representant for kirken) ønsker den nye troende velkommen, gjentar meningen med handlingen og oppfordrer personen til å bli døpt i sitt nye liv i Kristus.

Dåpen er i utgangspunktet et ritual som uttrykker at noen allerede har omvendt sine synder, akseptert Kristus som Forløser, og begynt å vokse åndelig - at han faktisk er en kristen. Dåp er vanligvis gjort når noen har gjort en forpliktelse, men det kan noen ganger gjøres senere.

Tenåringer og barn

Etter at noen kommer til å tro på Kristus, kommer han eller hun i tvil for dåpen. Dette kan være når personen er ganske gammel eller ganske ung. En ung person kan uttrykke sin tro på en annen måte enn en eldre person, men unge kan fortsatt ha tro.

Kan noen av dem muligens forandre seg og falle bort fra troen? Kanskje, men dette kan også skje med voksne troende. Vil det vise seg at noen av disse barndomskonverteringene ikke var ekte? Kanskje, men det skjer også med voksne. Hvis en person omvender seg og har tro på Kristus, så vel som en pastor kan dømme, da kan personen døpes. Det er imidlertid ikke vår praksis å døpe mindreårige uten samtykke fra deres foreldre eller foresatte. Hvis foreldrenes foreldre er imot dåpen, så er barnet som har tro på Jesus, ikke mindre en kristen fordi han må vente til han eller hun vokser opp for å bli døpt.

Ved nedsenking

Det er vår praksis å døpe i Verdensomspennende Guds kirke ved nedsenking. Vi tror at det var den mest sannsynlige øvelsen i det første århundrets jødedom og i tidlig kirke. Vi tror at fullstendig nedsenkning symboliserer død og begravelse bedre enn å sprenge. Imidlertid gjør vi ikke metoden for dåpen et problem for å dele kristne.

Det viktigste er at personen forlater syndens gamle liv og tror på Kristus som sin Herre og Frelser. For å fremme døds analogien kunne vi si at den gamle mannen døde med Kristus, om kroppen var riktig begravet eller ikke. Rengjøringen ble symbolisert, selv om begravelsen ikke ble presentert. Det gamle livet er død og det nye livet er der.

Frelse er ikke avhengig av den nøyaktige dåpsmetoden (Bibelen gir oss ikke mange detaljer om fremgangsmåten uansett), og heller ikke av eksakte ord, som om ord i seg selv hadde magiske effekter. Frelsen er avhengig av Kristus, ikke av dybden av dåpens vann. En kristen som har blitt døpt ved å ha sprinklet eller skjenket over ham, er fremdeles kristen. Vi krever ikke gjenåpning med mindre noen finner det hensiktsmessig. Hvis frukten av et kristent liv, for å ta bare ett eksempel, har eksistert i 20 år, er det ikke nødvendig å krangle om gyldigheten av en seremoni som fant sted for 20 år siden. Kristendommen er basert på tro, ikke på å utføre et ritual.

Spedbarnsdåp

Det er ikke vår praksis å døpe babyer eller barn som fortsatt er for unge til å uttrykke sin egen tro fordi vi ser dåp som et uttrykk for tro, og ingen blir frelst av foreldrenes tro. Men vi fordømmer ikke som ukristne de som utøver spedbarnsdåp. La meg kort ta opp de to vanligste argumentene for spedbarnsdåp.

For det første forteller skriftsteder som Apostlenes gjerninger oss 10,44; 11,44 og 16,15 hele hus [familier] ble døpt, og husholdninger inkluderte vanligvis spedbarn i det første århundre. Det er mulig at disse spesielle husholdningene ikke hadde små barn, men jeg tror en bedre forklaring ville være å lese Apg 16,34 og 18,8 Legg merke til at tilsynelatende hele husstander kom til å tro på Kristus. Jeg tror ikke at spedbarnene hadde ekte tro, og heller ikke at spedbarnene snakket i tunger (v. 44-46). Kanskje hele huset ble døpt på samme måte som medlemmene av husstanden trodde på Kristus. Det ville bety at alle de gamle nok til å tro også ville bli døpt.

Et annet argument som noen ganger brukes til å støtte spedbarnsdåp er begrepet frets. I Det gamle testamente ble barn inkludert i pakt, og rituet for inkludering i pakt var omskjæringen på spedbarn. Den nye pakt er en bedre pakt med bedre løfter, så barn bør helt sikkert bli inkludert automatisk og merket så tidlig som barndom med ritten av passasje av den nye pakt, dåpen. Dette argumentet gjenkjenner imidlertid ikke forskjellen mellom den gamle og den nye føderasjonen. Noen kom inn i den gamle pakten ved avstamning, men i den nye pakt kan noen bare gå inn i omvendelse og tro. Vi tror ikke at hver etterkommer av en kristen, til og med den tredje og fjerde generasjon, automatisk vil ha tro på Kristus! Hvert menneske må komme til tro.

Det har vært kontroverser over den riktige metoden for dåpen og alderen til de døpte i århundrer, og argumentene kan være betydelig mer komplekse enn jeg skisserte i de få foregående avsnittene. Det kan bli sagt mer om det, men det er ikke nødvendig på dette tidspunktet.

Av og til kan en person som har blitt døpt som et spedbarn, bli medlem av Guds verdensomspennende kirke. Tror vi det er nødvendig å døpe denne personen? Jeg tror det må avgjøres fra sak til sak, basert på personens preferanse og forståelse av dåpen. Hvis personen nylig har kommet til et punkt av tro og hengivenhet, er det sannsynligvis hensiktsmessig å døpe personen. I slike tilfeller ville dåpen gjøre det klart for personen hva et avgjørende trinn av troen ble tatt.

Hvis barnet ble døpt i barndom og har levd i årevis som en voksen kristen med god frukt, trenger vi ikke å insistere på å døpe henne. Selvfølgelig, hvis de spør, vil vi gjerne, men vi trenger ikke å krangle om ritualer som ble gjort for flere tiår siden da den kristne frukten allerede er synlig. Vi kan bare ros Guds nåde. Personen er en kristen, uansett om seremonien ble utført riktig.

Deltagelse i Herrens nadver

Av lignende årsaker har vi lov til å feire nattverden med mennesker som ikke er døpt på samme måte som vi er vant til. Kriteriet er tro. Hvis vi begge har tro på Jesus Kristus, er vi begge forent med ham, vi har begge blitt døpt i kroppen hans på en eller annen måte, og vi kan spise av brødet og vinen. Vi kan også ta med nadverden hvis de har misforståelser om hva som vil skje med brødet og vinen. (Har vi ikke alle misoppfatninger om noen ting?)

Vi bør ikke bli distrahert av argumenter om detaljer. Det er vår tro og praksis, de som er gamle nok til å tro på Kristus, for å bli døpt av nedsenking. Vi ønsker også å vise velvilje til de som har forskjellige trosretninger. Jeg håper at disse uttalelsene er nok til å klargjøre vår tilnærming.

La oss fokusere på det større bildet som apostelen Paulus gir oss: Dåpen symboliserer vårt gamle selv som dør med Kristus; våre synder blir vasket bort og våre nye liv blir levet i Kristus og i hans kirke. Dåpen er et uttrykk for omvendelse og tro - en påminnelse om at vi blir frelst gjennom Jesu Kristi død og liv. Dåpen representerer evangeliet i miniatyr - de sentrale sannhetene om tro som er gjentatt hver gang en person begynner det kristne liv.

Joseph Tkach


pdfTaufe