Matthew 5: Preken på fjellet

380 matthaeus 5 preken delen 2Jesus kontrasterer seks gamle læresetninger med de nye læresetningene. Seks ganger citerer han den forrige undervisningen, for det meste fra Torahen selv. Seks ganger forklarer han at de ikke er nok. Han viser en mer krevende standard for rettferdighet.

Forakt ikke de andre

"Du har hørt at det ble sagt til de gamle: Du skal ikke drepe [drap]"; men den som dreper [drap], skal være ansvarlig for dommen» (v. 21). Dette er et sitat fra Toraen, som også oppsummerer de sivile lovene. Folk hørte det da Skriften ble lest for dem. I tiden før trykkekunsten hørte folk stort sett skriften i stedet for å lese den.

Hvem talte lovens ord «til de gamle»? Det var Gud selv på Sinai-fjellet. Jesus siterer ikke noen forvrengt tradisjon fra jødene. Han siterer Toraen. Så setter han budet i kontrast til en strengere norm: «Men jeg sier dere: Den som er sint på sin bror, er ansvarlig for dommen» (v. 22). Kanskje var dette til og med ment i henhold til Toraen, men Jesus argumenterer ikke på det grunnlaget. Han oppgir ikke hvem som har gitt ham fullmakt til å undervise. Det han lærer er sant av den enkle grunn at det er han som sier det.

Vi blir dømt på grunn av vår sinne. Noen som ønsker å drepe eller vil ha en andres død, er en morder i sitt hjerte, selv om han ikke kan eller ikke vil gjøre det. Men ikke alle sinne er en synd. Jesus selv var noen ganger sint. Men Jesus sier det klart: Den som er sint, er under jurisdiksjonen. Prinsippet er i harde ord; unntakene er ikke oppført. På dette punktet og andre steder i preken finner vi at Jesus formulerer hans krav svært tydelig. Vi kan ikke ta uttalelser fra preken og fungere som om det ikke var noen unntak.

Jesus legger til: «Men den som sier til sin bror: Du verdiløse, er skyldig i rådet; men den som sier: Du dåre, er skyldig i helvetes ild» (v. 22). Jesus refererer ikke nye saker til de jødiske lederne her. Det er mer sannsynlig at han siterer «godt for ingenting», en setning som allerede er undervist av de skriftlærde. Deretter sier Jesus at straffen for en ugudelig holdning strekker seg langt utover en sivilrettsdom – den går til syvende og sist hele veien til den siste dommen. Jesus selv kalte mennesker «narrer» (Matteus 23,17, med det samme greske ordet). Vi kan ikke bruke disse begrepene som legalistiske regler som skal følges bokstavelig. Poenget her er å gjøre noe klart. Poenget er at vi ikke skal forakte andre mennesker. Dette prinsippet går utover hensikten med Toraen, for sann rettferdighet kjennetegner Guds rike.

Jesus gjør det klart gjennom to lignelser: «Derfor, hvis du ofrer din gave ved alteret, og det kommer opp for deg at din bror har noe imot deg, så la din gave ligge der foran alteret og gå først og bli forlikt med din bror, og kom så og ofre Jesus levde i en tid da den gamle pakt fortsatt var i kraft og hans bekreftelse av de gamle paktslovene betyr ikke at de fortsatt er i kraft i dag. Hans lignelse påpeker at menneskelige relasjoner bør verdsettes mer enn ofre. Hvis noen har noe imot deg (enten det er berettiget eller ikke), så bør den andre personen ta det første skrittet. Hvis hun ikke gjør det, ikke vent; ta initiativet. Dessverre er dette ikke alltid mulig. Jesus gir ikke en ny lov, men forklarer prinsippet med klare ord: Streb etter å bli forsonet.

«Gi enig med motstanderen din med en gang, mens du ennå er på vei med ham, for ikke at motstanderen skal overgi deg til dommeren og dommeren til fogden, og du blir kastet i fengsel. Sannelig sier jeg dere: Dere kommer ikke ut derfra før dere har betalt hver eneste krone» (v. 25-26). Igjen, det er ikke alltid mulig å løse tvister utenfor retten. Vi skal heller ikke la anklagere som presser oss slippe unna. Jesus spår heller ikke at vi aldri vil bli gitt barmhjertighet i en sivil domstol. Som sagt kan vi ikke opphøye Jesu ord til strenge lover. Han gir oss heller ikke kloke råd om hvordan vi kan unngå gjeldsfengselet. Det er viktigere for ham at vi søker fred, for det er veien til sann rettferdighet.

Ikke begjær

"Dere har hørt at det ble sagt: Du skal ikke drive hor" (v. 27). Gud ga dette budet på Sinai-fjellet. Men Jesus forteller oss: "Den som ser på en kvinne med lyst, har allerede drevet hor med henne i sitt hjerte" (v. 28). Det 10. bud forbød begjær, men det 7. bud gjorde det ikke. Den forbød "utroskap" - en oppførsel som kunne reguleres av sivile lover og straffer. Jesus prøver ikke å bekrefte sin lære med Skriften. Han trenger ikke. Han er det levende Ordet og har mer autoritet enn det skrevne Ord.

Jesu lære følger et mønster: Den gamle loven sier én ting, men sann rettferdighet krever mye mer. Jesus kommer med ekstreme uttalelser for å komme til poenget. Når det gjelder utroskap, sier han: «Hvis ditt høyre øye får deg til å falle bort, så riv det ut og kast det fra deg. Det er bedre for deg at et av dine lemmer går til grunne og ikke hele kroppen din blir kastet i helvete. Hvis din høyre hånd får deg til å falle bort, kutt den av og kast den fra deg. Det er bedre for deg at et av dine lemmer går til grunne, og at ikke hele din kropp kommer til helvete» (v. 29-30). Selvfølgelig ville det være bedre å miste en kroppsdel ​​enn evig liv. Men det er egentlig ikke vårt alternativ, siden øyne og hender ikke kan føre oss til synd; hvis vi fjernet dem, ville vi begå en annen synd. Synd kommer fra hjertet. Det vi trenger er en endring i hjertet. Jesus understreker at vårt sinn må behandles. Den tar ekstreme tiltak for å eliminere synd.

Ikke skilsmisse

«Det sies også: «Den som skiller seg fra sin kone, skal gi henne en skilsmisseregning» (v. 31). Dette viser til skriftstedet i 5. Mo 24,1-4, som godtar skilsmissebrevet som en allerede etablert skikk blant israelittene. Denne loven tillot ikke en gift kvinne å gifte seg på nytt med sin første ektemann, men bortsett fra denne sjeldne situasjonen var det ingen begrensninger. Moseloven tillot skilsmisse, men Jesus tillot det ikke.

«Men jeg sier dere: Den som skiller seg fra sin hustru, unntatt for utroskap, får henne til å begå hor; og den som gifter seg med en skilt kvinne, begår hor” (v. 32). Det er et hardt utsagn - vanskelig å forstå og vanskelig å implementere. Anta at en dårlig mann kaster ut sin kone uten noen grunn. Er hun da automatisk en synder? Og er det synd for en annen mann å gifte seg med dette skilsmisseofferet?

Vi ville gjort en feil hvis vi tolket Jesu uttalelse som en uforanderlig lov. For Paulus ble vist av Ånden at det var et annet legitimt unntak fra skilsmisse (1. Korinterne 7,15). Selv om dette er en studie av Bergprekenen, husk at Matteus 5 ikke er det siste ordet om skilsmisse. Det vi ser her er bare en del av bildet.

Jesu erklæring her er en sjokkerende uttalelse som vil gjøre noe klart - i dette tilfellet er skilsmisse alltid knyttet til synden. Gud hadde tenkt å ha en livslang forpliktelse i ekteskapet, og vi skulle strebe for å kle seg på henne slik han tenkte. Jesus forsøkte ikke å snakke om hva de skal gjøre når ting ikke går som de burde.

Ikke sverge

"Du har også hørt at det ble sagt til de gamle: 'Du skal ikke sverge falsk ed, og du skal holde din ed til Herren'" (v. 33). Disse prinsippene er undervist i Skriftene i Det gamle testamente (4. Mo 30,3; 5. Mo 23,22). Men det som Toraen klart tillot, gjorde ikke Jesus: «Men jeg sier dere: Dere skal slett ikke sverge ved himmelen, for den er Guds trone; heller ikke ved jorden, for det er hans fotskammel; heller ikke i nærheten av Jerusalem, for det er den store konges by» (v. 34-35). Tilsynelatende tillot de jødiske lederne å banne på grunnlag av disse tingene, kanskje for å unngå å uttale Guds hellige navn.

«Du skal heller ikke sverge ved hodet ditt; for du kan ikke gjøre et eneste hår hvitt eller svart. Men la din tale være: ja, ja; Nei nei. Alt over det er av det onde» (v. 36-37).

Prinsippet er enkelt: ærlighet – tydeliggjort på en fantastisk måte. Unntak er tillatt. Jesus selv gikk utover et enkelt ja eller nei. Han sa ofte amen, amen. Han sa at himmel og jord vil forgå, men hans ord ville ikke. Han kalte Gud til å vitne om at han fortalte sannheten. På samme måte brukte Paulus noen erklæringer i brevene sine i stedet for bare å si ja (Romerne 1,9; 2. Korinterne 1,23).

Så vi ser igjen at vi ikke trenger å behandle de uttrykksfulle uttalelsene fra fjellprediken som forbud som skal adlydes bokstavelig. Vi bør bare være ærlige, men i visse situasjoner kan vi spesielt bekrefte sannheten om hva vi har sagt.

I en domstol, for å bruke et moderne eksempel, har vi lov til å "sverge" på at vi snakker sant og vi kan derfor påkalle Gud om hjelp. Det er smålig å si at "en erklæring" er akseptabel, men "en ed" er det ikke. I retten er disse ordene synonyme - og begge er mer enn et ja.

Ikke søk hevn

Jesus siterer igjen fra Toraen: «Dere har hørt at det ble sagt: Øye for øye og tann for tann» (v. 38). Noen ganger hevdes det at dette bare var det høyeste nivået av gammeltestamentlig hevn. Faktisk representerte det et maksimum, men noen ganger var det også minimum (3. Mo 24,19-20; 5. Mo 19,21).

Jesus forbyr imidlertid det Toraen krever: "Men jeg sier dere: Stå ikke det onde i mot" (v. 39a). Men Jesus motsatte seg dårlige mennesker. Han drev pengevekslere ut av templet. Apostlene forsvarte seg mot falske lærere. Paulus forsvarte seg ved å påberope seg sin rett som romersk borger da soldater var i ferd med å piske ham. Jesu uttalelse er igjen en overdrivelse. Det er lov å forsvare seg mot dårlige mennesker. Jesus lar oss ta grep mot slemme mennesker, for eksempel ved å anmelde forbrytelser til politiet.

Jesu neste uttalelse må også sees som overdrivende. Det betyr ikke at vi kan avvise dem som irrelevante. Det handler om forståelsen av prinsippet; Vi må tillate det å utfordre vår oppførsel uten å utvikle en ny lovkodeks fra disse reglene, forutsatt at unntak aldri er tillatt.

«Hvis noen slår deg på ditt høyre kinn, så gi ham også det andre» (v. 39b). Under visse omstendigheter er det best å bare gå bort, slik Peter gjorde (Apg 1 Kor2,9). Det er heller ikke galt å forsvare seg verbalt slik Paul gjorde3,3). Jesus lærer oss et prinsipp, ikke en regel, som må følges strengt.

«Og hvis noen vil krangle med deg og ta frakken din, la han også ta frakken din. Og hvis noen tvinger deg til å gå en mil, gå med ham to. Gi til dem som ber deg, og vend deg ikke bort fra dem som vil låne av deg» (v. 40-42). Hvis folk saksøker deg for 10.000 20.000 franc, trenger du ikke gi dem 10 franc. Hvis noen stjeler bilen din, trenger du ikke gi fra deg varebilen din også. Hvis en full ber deg om franc, trenger du ikke gi ham noe i det hele tatt. Jesu overdrevne uttalelser handler ikke om å la andre mennesker få en fordel på vår bekostning, og heller ikke om å belønne dem for å gjøre det. Han er heller bekymret for at vi ikke gjengjelder. Vær forsiktig med å slutte fred; prøver ikke å skade andre.

Ikke hater

"Du har hørt at det ble sagt: Du skal elske din neste og hate din fiende" (v. 43). Toraen befaler kjærlighet og den befalte Israel å drepe alle kanaaneere og straffe alle overtredere. «Men jeg sier dere: Elsk deres fiender og be for dem som forfølger dere» (v. 44). Jesus lærer oss en annen vei, en vei som ikke finnes i verden. Hvorfor? Hva er modellen for all denne strenge rettferdigheten?

«Så dere kan være barn av deres Far i himmelen» (v. 45a). Vi skal være som ham, og han elsket fiendene sine så høyt at han sendte sønnen sin for å dø for dem. Vi kan ikke la barna våre dø for fiendene våre, men vi bør elske dem også og be om at de skal bli velsignet. Vi kan ikke holde tritt med standarden som Jesus satte som standard. Men våre gjentatte feil skal ikke stoppe oss fra å prøve uansett.

Jesus minner oss om at Gud «får solen til å gå opp over onde og gode, og lar det regne over rettferdige og urettferdige» (v. 45b). Han er snill mot alle.

"For hvis du elsker dem som elsker deg, hvilken lønn vil du da få? Gjør ikke skatteoppkreverne det samme? Og hvis du bare er snill mot brødrene dine, hva gjør du spesielt? Gjør ikke hedningene det samme?" (v. 46-47). Vi er kalt til å gjøre mer enn det som er vanlig, mer enn de uomvendte gjør. Vår manglende evne til å være perfekt endrer ikke vårt kall til å alltid strebe etter forbedring.

Vår kjærlighet til andre er å være fullkommen, å strekke seg til alle mennesker, det er det Jesus har til hensikt når han sier: «Derfor skal dere være fullkomne, likesom deres Far i himmelen er fullkommen» (vers 48).

av Michael Morrison


pdfMatthew 5: Preken på fjellet (del 2)