Prøver vi "billig nåde"?

320 vi forkynner billig nåde

Kanskje du også har hørt det sagt om nåde at «den er ikke ubegrenset» eller «den stiller krav». De som legger vekt på Guds kjærlighet og tilgivelse vil av og til møte mennesker som anklager dem for å gå inn for det de nedsettende kaller «billig nåde». Dette er nøyaktig hva som skjedde med min gode venn og GCI-pastor, Tim Brassel. Han ble anklaget for å forkynne «billig nåde». Jeg liker hvordan han reagerte på det. Hans svar var: "Nei, jeg forkynner ikke billig nåde, men langt bedre: fri nåde!"

Uttrykket billig barmhjertighet kommer fra teologen Dietrich Bonhoeffer, som brukte det i sin bok «Nachfolge» og gjorde det populært. Han brukte det for å understreke at Guds ufortjente nåde kommer til en person når han er omvendt og får et nytt liv i Kristus. Men uten et liv i disippelskap trenger ikke Guds fylde til ham – personen opplever da bare «billig nåde».

The Lordship Salvation controversy

Krever frelse aksept av Jesus eller disippelskap også? Dessverre har Bonhoeffers lære om nåde (inkludert bruk av begrepet billig nåde) og hans diskusjon om frelse og disippelskap ofte blitt misforstått og misbrukt. Dette gjelder først og fremst den tiår lange debatten som har blitt kjent som Lordship Salvation Controversy.

En ledende stemme i denne debatten, en kjent fempunkts kalvinist, hevder konsekvent at de som hevder at personlig trosbekjennelse på Kristus alene er nødvendig for frelse, gjør seg skyldig i å gå inn for "billig nåde." Han argumenterer for at det å bekjenne seg tro (å akseptere Jesus som Frelser) og gjøre noen gode gjerninger (i lydighet mot Jesus som Herre) er nødvendig for frelse.

Begge sider har gode argumenter i denne debatten. Etter min mening er det feil i syn på begge parter som kunne ha vært unngått. Det er først og fremst forholdet til Jesus til Faderen og ikke hvordan menneskene oppfører oss mot Gud. Fra dette synspunkt er det klart at Jesus er både Herre og Frelser. Begge sider ville finne det mye mer enn en gave av nåde som vi ledes av Den Hellige Ånd, for å være mer involvert i Jesu eget forhold til Faderen.

Med dette Kristus-treenighetsfokuserte synet, ville begge sider ikke se på gode gjerninger som noe for å tjene frelse (eller noe overflødig), men at vi ble skapt til å vandre i Kristus (Efeserne 2,10). De vil også se at vi er forløst uten fortjeneste og ikke på grunn av våre gjerninger (inkludert vår personlige trosbekjennelse), men gjennom Jesu verk og tro på våre vegne (Efeserne 2,8-9. ; Galaterne 2,20). Da kunne de konkludere med at det ikke er noe som kan gjøres til frelsen, verken ved å legge til eller holde seg til den. Som den store predikanten Charles Spurgeon sa det: "Hvis vi måtte stikke ett nålestikk i vår frelses kappe, ville vi ødelegge det fullstendig."

Jesu arbeid gir oss sin allomfattende nåde

Som vi diskuterte tidligere i denne serien om nåde, bør vi stole på Jesu verk (hans trofasthet) mye mer enn på vår egen gjerning. Det devaluerer ikke evangeliet når vi lærer at frelse ikke er gjennom våre gjerninger, men alene bevirket av Guds nåde. Karl Barth skrev: "Ingen kan bli frelst ved sine egne handlinger, men alle kan bli frelst ved Guds handlinger."

Skriften lærer oss at den som tror på Jesus "har evig liv" (Joh 3,16; 36; 5,24) og "er frelst" (Romerne 10,9). Det er vers som formaner oss til å følge Jesus ved å leve våre nye liv i ham. Enhver forespørsel om å komme nærmere Gud og å ønske å få hans nåde, som derved skiller Jesus som Frelser og Jesus som Herre, er misforstått. Jesus er en fullstendig udelt virkelighet, både Frelser og Herre. Som Forløseren er han Herre og som Herre er han Forløseren. Å prøve å dele denne virkeligheten ned i to kategorier er verken nyttig eller nyttig. Hvis du gjør det, skaper du en kristendom som deler seg i to klasser og leder dens respektive medlemmer til å dømme hvem som er kristen og hvem som ikke er det. I tillegg er det en tendens til å skille vår hvem-er-jeg fra vår hva-jeg-gjør.

Å skille Jesus fra hans frelsesverk er basert på et forretningssyn (gjensidig fortjeneste) på frelse som skiller rettferdiggjørelse fra helliggjørelse. Men frelsen, som på alle måter og i sin helhet er nåde, handler om et forhold til Gud som fører til en ny livsstil. Guds frelsende nåde gir oss rettferdiggjørelse og helliggjørelse, ved at Jesus selv ved Den Hellige Ånd ble rettferdiggjørelse og helliggjørelse for oss (1. Korinterne 1,30).

Forløseren selv er gaven. Forent med Jesus gjennom Den Hellige Ånd, blir vi delaktige i alt som er hans. Det nye testamente oppsummerer dette ved å kalle oss "nye skapninger" i Kristus (2. Korinterne 5,17). Det er ikke noe billig med denne nåden, for det er rett og slett ikke noe billig ved Jesus eller livet vi deler med ham. Faktum er at forholdet til ham fører til anger, gi slipp på det gamle jeget og gå inn i en ny livsstil. Kjærlighetens Gud lengter etter fullkommenheten til menneskene han elsker og har forberedt dette deretter i Jesus. Kjærlighet er perfekt, ellers ville det ikke vært kjærlighet. Calvin pleide å si: "All vår frelse er fullstendig i Kristus."

Misforståelsen om nåde og arbeid

Selv om fokuset er på riktig type forhold og forståelse, og på å gjøre gode gjerninger, er det noen som feilaktig tror at kontinuerlig deltakelse gjennom gode gjerninger er nødvendig for å sikre vår frelse. Deres bekymring er at det å fokusere på Guds nåde gjennom tro alene er en lisens til å synde (emnet jeg dekket i del 2). Det som er utslett med denne ideen er at nåde ikke bare overser konsekvensene av synd. Denne villedende tankegangen isolerer også nåde fra Jesus selv, som om nåde var gjenstand for en transaksjon (gjensidig utveksling) som kan brytes ned i individuelle handlinger uten å involvere Kristus. I virkeligheten er det så mye fokus på gode gjerninger at man til slutt ikke lenger tror at Jesus gjorde alt som var nødvendig for å redde oss. Det blir feilaktig hevdet at Jesus bare begynte arbeidet med vår frelse, og at det nå er opp til oss å sikre det på en eller annen måte gjennom vår oppførsel.

Kristne som har akseptert Guds nådegave, tror ikke at dette har gitt dem tillatelse til å synde – snarere tvert imot. Paulus ble anklaget for å forkynne for mye om nåde slik at «synden skulle seire». Denne anklagen fikk ham imidlertid ikke til å endre budskapet. I stedet anklaget han sin anklager for å forvrenge budskapet hans og gikk langt for å gjøre det klart at barmhjertighet ikke er måten å gjøre unntak fra reglene på. Paulus skrev at målet med hans tjeneste var å etablere "troens lydighet" (Romerne 1,5; 16,26).

Frelse er kun mulig gjennom nåde: det er Kristi arbeid fra begynnelse til slutt

Vi skylder Gud stor takknemlighet for at han sendte sin Sønn i Den Hellige Ånds kraft for å redde oss, for ikke å dømme oss. Vi har forstått at intet bidrag til gode gjerninger kan gjøre oss rettferdighet eller helliggjørelse; Hvis det var slik, ville vi ikke trenge en Forløser. Hvorvidt vekten er lydighet ved tro eller ved tro med lydighet, må vi aldri undervurdere vår avhengighet av Jesus, hvem er vår Forløser. Han har dømt og fordømt alle synder og har tilgitt oss for alltid - en gave som vi mottar hvis vi tror og stoler på ham.

Det er Jesu egen tro og verk – hans trofasthet – som virker vår frelse fra start til slutt. Han overfører sin rettferdighet (vår rettferdiggjørelse) til oss og gjennom Den Hellige Ånd gir han oss del i sitt hellige liv (vår helliggjørelse). Vi mottar disse to gavene på en og samme måte: ved å sette vår lit til Jesus. Det Kristus har gjort for oss, hjelper Den Hellige Ånd oss ​​å forstå og leve deretter. Vår tro er sentrert om (som det er i Filipperne 1,6 betyr) "han som begynte den gode gjerningen i deg, skal også fullføre den". Hvis en person ikke har del i det Jesus virker i ham, så er trosbekjennelsen uten substans. I stedet for å akseptere Guds nåde, motsetter de seg den ved å gjøre krav på den. Vi ønsker å unngå denne feilen, på samme måte som vi ikke bør falle inn i den feilaktige oppfatningen at våre gjerninger bidrar på en eller annen måte til vår frelse.

av Joseph Tkach


pdfPrøver vi "billig nåde"?